基本介紹
- 書名：儲德
- 又名：無
- 作者：敬銳
- 含義：.蘊蓄的美德。2.太子的德行
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詞語內容
儲德（chǔ dé）
1.蘊蓄的美德。2.太子的德行。
作品原文
儲德
作者：敬銳
“德”字從彳，有“以德為循”，即遵循、循行之義，後來引申為一種品質。《詩經》中有“言念君子，溫其如玉”之語，先秦儒家有比德於玉之說。《禮記》中記載，子貢曾發問於孔子：“敢問君子貴玉而賤珉者，何也?”孔子正言比德於玉之說：“夫昔者君子比徳於玉焉，溫潤而澤，仁也；縝宻以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁逹，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特逹，徳也；天下莫不貴者，道也。同樣，除了“於玉比徳”之外，在先秦原始儒家元典中還有很多以山、水比德之語,孔、孟、荀均有以水喻德，先秦儒家之“道”的思想，是儒家道統理論之發端，亦是中華道統思想核心價值之所在。孔、孟、荀比德於水，以水之淵源綿長、奔流不復、潤澤萬物之屬性喻人、事之本源厚重、勇往進取、德政善化之”道”。
德有“八德”，“八德”是道德的具化，是古人必須遵循的道德準則———忠、孝、仁、愛、禮、義、和、平，合稱為“八德”。“忠”本義為“忠誠、“忠心”，後引申為“誠實”、“老實”、“做事認真”等義。我們的祖先歷來重視道德文化建設,告誡人們要忠君愛國、誠實做人、誠實做事、忠心不二。這就是我們民族尊奉的基本道德準則之一。“孝”，本義為“孝敬老人、孝敬長輩、孝敬父母”，我們的祖先歷來就非常提倡孝敬老人、孝敬長輩，注重“老吾老以及人之老”的道德文化建設；注重孝道，才能“子承父業”；民族要發展，人類的繁衍至關重要，認為老而有子則為孝，老而無子則為不孝。由此可見,我們的祖先歷來就非常提倡孝敬老人、孝敬長輩、孝順父母，並將“孝”作為人們必須遵循的基本道德準則之一，而且這種優秀的傳統道德文化習俗一直沿襲至今，並逐漸形成“老有所養、老有所醫、老有所居、老有所樂”的尊老敬老的良好社會氛圍。“仁”，我們的祖先特別尊奉聰明之人，也就是特別尊奉那些善於學習，能眼觀六路、耳聽八方的智者；我們祖先心目中的“仁者”,是指上古“有巢氏”、“三皇五帝”這些有美好品德、有仁愛之心、能造福眾人、能施博愛於天下的上等人，而非殘暴無比、毫無品行、毫無仁愛之心的暴君，只有具備上等品行的上等人，方能稱得上“仁者”，才能稱得上後來孔子特別推崇的仁愛之人；“仁者”是能和睦相處之人,只有人人彼此和睦相處，才能構建和諧仁愛的大同社會，體現了我們祖先以仁為貴的道德思想文化。正因為“仁”字儲存著以上道德文化信息，所以“仁”成為孔子儒家思想的核心，認為“仁者，人也”，“仁者，愛人”，“仁者，仁愛也”，非常明確地告訴後人，只要是人，就應該做到好學上進，做到相互關心、相互愛護、相互幫助，否則，你就對不起代表萬物之靈長“人”的稱號，就不配做人。因此，“仁”自古以來成為我們民族人人必須遵循的基本道德準則之一。“愛”，“愛”就應該主動獻出自己火熱的心，並且要大膽地付諸行動，才能贏得他人的愛心；“愛”就是主動將自己的憐憫之心送給他人，他人才會送給你憐憫之心；“愛”就是對所從事的工作、對周邊的動植物主動獻出愛心，事業才能有成，環境才會和諧。可見，愛人、愛事、愛物均要主動奉獻愛心，只有人人都主動獻出一份愛，整個世界將變得更加溫暖、更加和諧。因此，“愛”自古以來就成為我們民族做人必須遵循的基本道德準則之一。“禮”，我們的祖先最重之禮，莫過於擊鼓奏樂，獻出稀貴之玉，以表誠心結交結盟；自古以來，我們民族接人待物均有嚴格的禮節，講究講究祭神、祭祖之禮；講究禮貌，注重人神之禮、君臣之禮、長幼之禮；講究禮尚往來、投桃報李。總之，禮數備至。不論對人、對神還是對事，均要以禮相待，不可馬虎。這已經成為我們民族優秀的傳統文化習俗。正因為如此，所以“禮”也就自然成為我們民族古今人們必須遵循的基本道德準則之一。“義”，我們的祖先非常重視祭祀之禮儀；古代禮儀有嚴格的要求規範，不能有絲毫馬虎；古代在重大儀式上，非常注重禮儀，講究儀式、儀容、儀表、儀態，可見我國自古以來就是一個文明的禮儀之邦，並且禮儀已經成為一種傳統文化，具有豐富的內涵，如祭祀禮儀、迎賓禮儀、著裝禮儀、座次禮儀、飲食禮儀、待客禮儀、輩份禮儀等等，因此，“義”也自然而然成為我們民族每個人都必須遵循的基本道德準則之一。“和”，歷來吹奏樂器講究和諧；鳥鳴應和亦講究和諧；調酒也講究和諧。可見，我們的祖先歷來講究和諧，只有人與人、人與自然、國與國、家與家講究和諧，才能構建和諧的世界。因此，我們的民族自古以來講究以和為貴，“和”也就自然而然成為我們民族每個人必須遵循的基本道德準則之一。“平”，我們的祖先歷來就重視平衡,主張人與人的平衡、家與家的平衡、國與國的平衡、人與自然的平衡，只有萬事萬物保持平衡，世界才會和諧而不亂；我們的祖先歷來主張“平等”、“公平”,不論對人還是對事都講究“平等”、“公平”，只有平等相待、公平合理，世界才會太平，因此，“平”也就自然而然成了我們民族每個人必須遵循的基本道德準則之一。
禮記大學
《禮記·大學》所講“意正而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後治國，國治然後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”道德心性修養是人生的第一個階梯，是有價值的人生的第一個平台。中國古代非常重視人的道德，很早就提出了“以德配天”的思想。《周易·乾·象》中說：“天行健，君子以自強不息。”就是說天的運行是有規律並且一往無前的，人應效法天，像天那樣剛健有為，自強不息。西周時期，隨著由重天道向重人道的轉變，尊德、敬德的思想日益突出。周公在解釋商周之際的社會變革時，認為：夏商所以滅亡，是因為他們不能“敬德保民”而喪失了“天命”，周所以興起，是因為文王能夠“敬德保民”，因而上帝授命於周，令周代商統治四方。因此，周公提出“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》）的思想，也就是說，掌握人間帝王命運的上天，對任何人都沒有私人的愛好和情感，它只輔助那些有德行的人來統治人民。統治者要想維持和鞏固自己的政權，必須具備應有的品德。據此，周公提出對最高統治者要進行道德教育，就是師保之教，他的師保之教貫穿著強烈的敬德保民思想，內容包括個人品德之教，施行德治之教等許多方面。周公還提出選拔人才的原則是任人唯賢，特別提出要用“九德官人”，所謂“九德”，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。”（《尚書·皋陶漠》）這些無不反映出周朝對德的高度重視。周公不僅重視對帝王進行道德教育，也非常重視對庶民百姓進行德行規範教育，這就是古人所說的化民成俗的教化活動。可見，從西周開始，我國古代便形成了一種崇德重教的風尚。
孔子在繼承和發揚西周“尊德”傳統的同時，對德的內容和為德的方法加以豐富。孔子把德作為最重要的修身內容，他曾說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。”（《論語·學而》）把學習道德放在學習知識之前。他主張“為政以德”，重德治，輕法治，認為道德高於一切社會活動。他提出了以“仁”為核心的道德體系，他所追求的君子和聖人就是道德至高至善的典範。
周易
《周易》也十分重視品德修養方面，《周易》包含尊天道、重人謀的思想觀念，強調人的能動性，貫穿《周易》始終的是人的品德修養與人的智慧能力在具體事物中起著關鍵作用。人的品德修養好，可以逢凶化吉：如《周易·履》“履道坦坦，幽人貞吉。”在遭遇艱險之時，人能守中持正，襟懷坦蕩，就可逢凶化吉，遇難成祥。在理想人格的塑造方面，《周易》通過《謙》、《比》、《履》《無妄》、《離》等卦提出了君子所應具備的道德修養要求。君子應該努力提高道德素質，主動與賢德之士相親；應該按“禮”來規範行為；處世應該剛正無私，講求事實；應該光明磊落，謙虛柔順。
儲，為積累，積蓄，沉澱之意。儲要慢，一步步，一點點，一天天，一月月，一年年的。國要儲兵，企業要儲信，君子應儲德，作惡的應儲善，人的德行離不開儲。冬藏春播秋收，四時有序。“德”靠正氣，靠修養，靠儲。德不是憑空而來，需要長期積累，需要靜心修養。良好的道德習慣不是一蹴而就的，它來源於持之以恆的道德實踐。繩鋸不斷，水滴石穿，鐵棒磨成繡花針，慢慢積累，功到自然成。因此要學會儲，平時多積累，生活中應積極為善、積習為德。形成道德自覺，養成道德習慣，經過長期薰陶、浸漬、涵養，培養人的德性，使禮儀之統的價值理念逐漸內化於人的心靈，並在日積日成的生活中轉化為外在的德行，形成良好的道德風氣。如果生命之魂的德性與智性能夠隨時受到培養，春風化雨，生命之花就會綻放。
儲德，即是修身、正身、誠身、潔身，它是以自身為對象，像加工玉器一樣去琢磨，努力使自己成為一個無瑕之人，成為一個真正的人，其實質就是用社會倫理道德規範進行自我改造，提高自身道德素質和道德境界。注重個體自身內在的道德心性修養，並以此確立理想人格。
天府有小室，藏書二千餘冊，志同道合之友常聚於此，談天論地，海闊天空，經濟人文，琴聲和鳴，珠玉之音，樂在其中，心藏丘壑，不異山林，清宵對月；靜以修身，潛龍勿用；應多儲德。源此，故命名為“儲德館”，是為記。
辛卯年夏草於儲德館
作者簡介
敬銳，又名曉風，號容膝齋主人，男，漢族，四川儀隴人，居住於四川成都，生於1985年。畢業於四川師範大學。有色金屬商品分析師；中國青年志願者；中華社會救助基金會會員；聯合國兒童基金會香港委員會義工；成都市義工聯合會分隊隊長。熱愛公益，喜好投資理財，好行銷策劃。個人作品散見報刊。因倡導專業投資，反對散戶盲目炒股，有“中國反散戶炒股第一人”之稱。
作為職業投資人和職業公益人的敬銳。倡導大家應該多儲德，積善，修身，正身。生活中積極為善、積習為德。注重個體自身內在的道德心性修養，並以此確立理想人格。
