《優施教驪姬譖申生》是春秋時期文學家左丘明創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：優施教驪姬譖申生
- 創作年代：春秋時期
- 作品體裁：散文
- 作者：左丘明
- 作品出處：《國語》
作品原文,白話譯文,作者簡介,
作品原文
優施教驪姬譖申生
優施教驪姬夜半而泣謂公曰：“吾聞申生甚好仁而強，甚寬惠而慈於民，皆有所行之。今謂君惑於我，必亂國，無乃以國故而行強於君。君未終命而不歿，君其若之何？盍殺我，無以一妾亂百姓。”公曰：“夫豈惠其民而不惠於其父乎？”驪姬曰：“妾亦懼矣。吾聞之外人之言曰：為仁與為國不同。為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁。故長民者無親，眾以為親。苟利眾而百姓和，豈能憚君？以眾故不敢愛親，眾況厚之，彼將惡始而美終，以晚蓋者也。凡民利是生，殺君而厚利眾，眾孰沮之？殺親無惡於人，人孰去之？苟交利而得寵，志行而眾悅，欲其甚矣，孰不惑焉？雖欲愛君，惑不釋也。今夫以君為紂，若紂有良子，而先喪紂，無章其惡而厚其敗。鈞之死也，無必假手於武王，而其世不廢，祀至於今，吾豈知紂之善否哉？君欲勿恤，其可乎？若大難至而恤之，其何及矣！”公懼曰：“若何而可？”驪姬曰：“君盍老而授之政。彼得政而行其欲，得其所索，乃其釋君。且君其圖之，自桓叔以來，孰能愛親？唯無親，故能兼翼。”公曰：“不可與政。我以武與威，是以臨諸侯。未歿而亡政，不可謂武；有子而弗勝，不可謂威。我授之政，諸侯必絕；能絕於我，必能害我。失政而害國，不可忍也。爾勿憂，吾將圖之。”
驪姬曰：“以皋落狄之朝夕苛我邊鄙，使無日以牧田野，君之倉廩固不實，又恐削封疆。君盍使之伐狄，以觀其果於眾也，與眾之信輯睦焉。若不勝狄，雖濟其罪，可也。若勝狄，則善用眾矣，求必益廣，乃可厚圖也。且夫勝狄，諸侯驚懼，吾邊鄙不儆，倉廩盈，四鄰服，封疆信，君得其賴，不知可否，其利多矣。君其圖之！”公悅，是故使申生伐東山，衣之偏裻之衣，佩之以金玦。僕人贊聞之，曰：“太子殆哉！君賜之奇，奇生怪，怪生無常，無常不立。使之出征，先以觀之，故告之以離心，而示之以堅忍之權，則必惡其心而害其身矣。惡其心，必內險之；害其身，必外危之。危自中起，難哉！且是衣也，狂夫阻之衣也。其言曰：‘盡敵而反。’雖盡敵，其若內讒何！”申生勝狄而反，讒言作於中。君子曰：“知微。”
白話譯文
優施獻計讓驪姬在夜裡哭著對獻公說：“我聽說申生為人很仁義而且勢力很大，對百姓又很寬厚慈愛，這些都是有所用心的舉動。如今他說國君被我迷惑，一定會因此而亂國，我恐怕他會以國家利益作藉口對你施行武力。你還健在，準備怎么應付他呢？何不殺了我，不要為了我一個女人而讓百姓遭受動亂。”獻公問：“他難道會愛百姓而不愛他的父親嗎？”驪姬說：“我也正害怕這個啊。我聽別人說，施行仁義和效忠國家不一樣。施行仁義的人，把愛自己的親人稱作仁；而效忠國家的人，把安定社稷稱作仁。所以百姓的領袖沒有私親，而以百姓為親。倘若他認為對多數人有利又能把百姓團結在自己周圍，還怕弒君？為了多數人的緣故而不愛私親，大家會更加擁戴他，他開始雖有弒君的惡聲，可是最終能得到忠於國家的美名，用後來的善行掩蓋掉前面的罪惡。民眾總是追求利的。殺了國君而讓民眾得到厚利，民眾有誰還會反對他呢？殺了父親但沒有施惡於他人，民眾有誰還會背棄他呢？如果大家都得利而受寵，他的志向實現了使大家高興，大家會更擁戴他，誰能不被他所迷惑？即使想愛國君，可這種迷惑解脫不了啊。現在且把國君比作紂王，如果紂王有個好兒子，先把紂王殺了，這樣就不會張揚紂的罪惡而招來周的誅伐。同樣是死，就不必借周武王之手了，而且商的國祚不會中斷，祖宗至今還得到祭祀，我們怎么會知道紂王其人是善是惡呢？你想不擔心這類事的發生，能辦得到嗎？等到大禍臨頭時才憂慮，就再也來不及了！”獻公害怕地問：“怎么辦才好呢？”驪姬說：“你何不稱老退位而把國政交給申生。申生掌握了國政，按自己心愿行事，得到了他追求的東西，就會放過你。你再考慮一下，自你的曾祖桓叔以來，誰能愛過親人？正因為不愛私親，所以才能把本家占有的翼地兼併了。”獻公說：“不能把國政交出去。我憑著武功和威勢，才得以駕馭諸侯。沒死就丟失國政，不能算有武功；連兒子也制服不了，不能算有威勢。我把國政交給他，諸侯必定會和我們斷絕關係；能斷絕關係，必定會加害於我們。丟失國政而且害了國家，這是不能容忍的。你不必擔心，我會有辦法對付他。”
驪姬說：“皋落狄不分早晚侵擾我國的邊境，使那裡的邊民沒有一天可以到田野放牧牛羊。國君的倉庫本來就不充實，又擔心外族削減我國的疆土。你何不派申生去討伐狄國，以便觀察他是否能帶兵，與民眾的關係是否確實很和睦。如果他不能戰勝狄國，那就自然構成罪名，可以加罪於他；如果勝了狄國，那就說明他很會使用民眾，他所要求的會更多，我們就更要想辦法對付他。況且戰勝狄國，諸侯將會吃驚害怕，我們的邊境將不必戒備，國庫充實，四鄰畏服，疆界不會有爭議，你得到這些利益，又可以知道如何去對付申生，好處太多了。你何不謀劃一下！”獻公聽了很高興，於是決定派申生討伐東山的狄人，讓他穿一件左右顏色各異的衣服，佩戴一塊金玦。申生的僕人贊聽到後說：“太子危險了！國君賜給他奇異的東西，奇就要生怪，怪就要出現反常，反常預示著太子不能繼立為君。派他出征，先以此觀察他和民眾的關係，用左右顏色各異的衣服象徵不一致，用金玦暗示冷淡和離心，這就必定是討厭他的心性而想加害於他的身體了。討厭他的心性，就必定在內部使他陷於危險；要加害於他的身體，就必定在外面使他陷於絕境。危險從內部產生，難以擺脫哩！而且那件衣服，是要讓方相氏詛咒後才能穿的。方相氏的詛咒說：‘消滅敵人而返回。’即使消滅了敵人，申生又能對內部的讒言怎么樣呢？”申生戰勝了狄國回來後，對他的讒言從宮中開始散布。有識之上說：“贊這個人知道精微的道理。”
作者簡介
左丘明（約前502一前422），單姓左，名丘明，春秋末期史學家。左丘明曾任魯國史官，孔子編訂六經，左丘明為解析六經之一《春秋》而著《左傳》，亦著《國語》。《左傳》《國語》兩書記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實，文筆生動，具有很高的史學價值。左丘明是中國傳統史學的創始人，被史學界推為中國史學的開山鼻祖，被譽為“百家文字之宗，萬世古文之祖”“文宗史聖” “經臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。
