《儒言》一卷，宋晁說之撰。說之字以道，鉅野人。少慕司馬光之為人，光晚號迂叟，說之因自號曰景迂。元豐五年進士。蘇軾以著述科薦之。元符中以上書入邪等。靖康初召為著作郎試中書舍人兼太子詹事。建炎初，擢徽猷閣待制。髙宗惡其作書非孟子，勒令致仕。是書已編入景迂生集。然晁公武讀書志已別著録，蓋當時亦集外別行也。公武以是書為辨王安石學術違僻而作。今觀所論，大抵新經義，後字說居多而托始於安石之廢春秋。公武所言良信然。序稱作扵元黓執徐，實徽宗政和二年壬辰，在崇寧二年安石配享孔子後，故其中孔孟一條，名聖一條，祀聖一條，皆直斥其事，則實與紹述之徒辨，非但與安石辨也。又不奪一條，心跡一條及流品以下凡數條，併兼斥安石之居心行事，亦非但為學術辨也。當紹述之說盛行而侃侃不撓，誠不愧儒者之言。至於因安石附會周禮而詆周禮，因安石尊崇孟子而抑孟子，則有激之談，務與相反，惟以恩怨為是非，殊不足為訓。蓋元右諸人，實有負氣求勝，攻訐太甚，以釀黨錮之禍者。賢智之過，亦不必曲為諱也，取其大旨之正可矣。
基本介紹
- 作品名稱：儒言
- 創作年代：宋代
- 文學體裁：古體
- 作者：晁說之
四庫提要,原文選載,作者簡介,
四庫提要
說之字以道，鉅野人。少慕司馬光之為人。光晚號迂叟，說之因自號曰景迂。元豐五年進士，蘇軾以著述科薦之。元符中以上書入邪等。靖康初，召為著作郎試中書舍人，兼太子詹事。建炎初，擢徽猷閣待制。高宗惡其作書非孟子，勒令致仕。是書已編入《景迂生集》。然晁公武《讀書志》已別著錄，蓋當時亦集外別行也。公武以是書為辨王安石學術，違僻而作。今觀所論，大抵《新經義》及《字說》居多，而托始於安石之廢春秋，公武所言良信。然序稱作於元黓執徐，實徽宗政和二年壬辰，在崇寧二年安石配享孔子後。故其中孔、孟一條，名聖一條，祀聖一條，皆直斥其事。則實與紹述之徒辨，非但與安石辨也。又不奪一條，心跡一條，及流品以下凡數條，併兼斥安石之居心行事，亦非但為學術辯也。當紹述之說盛行，而侃侃不撓，誠不愧儒者之言。至於因安石附會周禮而詆周禮，因安石尊崇孟子而抑孟子，則有激之談，務與相反。惟以恩怨為是非，殊不足為訓。蓋元祐諸人，實有負氣求勝，攻訐太甚，以釀黨錮之禍者。賢智之過，亦不必曲為諱也，取其大旨之正可矣。
原文選載
間色亦麗乎目君子必惡焉者不欲病乎正而失所傳也作儒言元黓執徐仲秋己丑
○春秋
儒者必本諸六藝而六藝之志在春秋苟舍春秋以論六藝亦已末矣紛然雜於釋老申韓而不知其弊者實不學春秋之過也
○智仁理性
窮理乃能盡性至命今學者未能窮理而必贅之以仁智何邪豈仁不能窮理而智扵盡性有不足邪大凡析體而辨則失之鑿習而為穿窬之小人體而不析則不失故常不害其為溫厚之君子可不慎哉
○大神
易以大人聖人為一位而不達孟子荅問之言者以大人未至於聖書之聖神文武為一已而為莊子荒唐之言所惑則復自有神人橫渠先生亦云聖人不可知為神莊生繆妄又謂有神人焉
○皇道
皇道帝德出於尚書中候緯書也嘉佑學者未嘗道也孔子定書斷自二帝尚復皇之貴哉武陵先生曰六經無皇道劉道原亦云然
○勝物
克己之言嘗聞之矣勝物之言昔未之聞也苟志以勝物則枯木朽株皆吾之讎也其為位之害則又大矣君子懼焉
○忘
莊生毀棄禮義不知物我之所當然者乃始語忘儒者非所宜言也禮安義適賓主百拜不知其勞寧論忘不忘耶
○有無
橫渠先生曰易不言有無言有無諸子之陋也說者謂以老氏有無論易者自王弼始
○詩
詩不知禮義之所止而區區稱法度之言真失之愚也哉言孰非法度何獨在詩
○且
君子於患難猶不苟免他復苟且云乎哉今喜以且為言是非可否不得所安自墮於小人之偷而愧夫君子之篤敬
○可
君子必可所以修辭慎行汲汲於敬也小人僅可而偷諛苟且無所不至焉今學者說可曰僅辭也安知君子行止淹速惟可之從耶孔安國謂子桑伯子能簡故可
○所
或曰有戶則斤之矣是惡夫有所者本諸莊老而云爾也吾儒者居其所而不遷唯患無所彼豈不戾哉蓋放之四海而凖孰非吾所尚誰戕我也耶彼以不善為善之類皆學莊老之過雲
○言浮
儒者之言無難易斯可行也著為事業傳之後世苟得吾言者其行與吾均也莊老之徒則不然其言甚大而聽之溺人而易恱如無為為之不治治之之類若何而行也哉君子慎諸
○天人言
天人之相與莫如詩書治亂興亡之際若分其所立之道則存乎易之陰陽仁義而吉凶則一致也或以某句為天道而人不預焉復以某句為人道而不及乎天天人始分矣是出言雖可若會之於心而自試焉則誣矣哉
○高明中庸
吾儒之道所以異乎諸子者為其極高明而道中庸為一物也譬如日正中而萬物融和未嘗槁物作沴也或者既以一事極高明而又以一事道中庸不亦戾乎是剛柔緩急相濟之常理何必是之雲哉廣大精微之類亦然
