基本介紹
- 書名：儒家智慧第一經•四書
- 出版社：高等教育出版社
- 頁數：128頁
- 開本：64
- 品牌：高等教育出版社
- 作者：《輕閱讀》編委會
- 出版日期：2012年3月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787040290141
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《儒家智慧第一經·四書》編輯推薦：經典：閱讀中不能忽視之“重”！在一切作品中，經典的分量是最重的。經典意味著時間的淘瀝、文明的傳承、智慧的結晶。舉凡文學、歷史、藝術……只要經典，必有最廣泛的觀眾。因此，古今中外各個領域的經典作品，便有了最強大的生命力和市場號召力。《輕閱讀-人文手卷》書系所選書目，均是經典領域中千錘百鍊的經典之作，在吸引讀者方面有天然說服力。
淺閱讀：閱讀中不能忽略之“輕”！在各種信息不斷泛濫、生活節奏日益緊張的今天，人們汲取知識的方式越來越碎片化，閱讀普遍呈現出一種“輕淺”特徵，人們對厚重的大部頭經典圖書越來越敬而遠之。如能最大限度地降低人們對經典的敬懼感，增加此類圖書的親和力，便可有效促進銷售。《輕閱讀-人文手卷》緊扣“輕”字，全力塑建經典閱讀“輕模式”，便是這一理念的實踐。
書名：書名的重要性毋庸贅言。“輕閱讀”在信息傳遞上一語中的、直指人心，兼具與眾不同的小資情調；“人文手卷”之“手卷”概念來自中國傳統繪畫藝術中的一種典型形制：捲軸長卷。後經衍伸，凡篇幅精簡、長短適度、形制入手隨形的圖書形式均可稱為“手卷”。“人文手卷”藉手卷二字，傳遞形制輕巧之意，頗具歷史文化內涵，與“輕閱讀”相得益彰。
視覺：在消費時，“好看”往往指形式，而不是內容。人們偏愛一切美的事物，被形式引誘導致的消費遠遠大於內容。美女如此，香車如此，華服如此，豪宅如此，圖書也如此。基於此，《輕閱讀》在“好看”上力求盡美盡善：
封面設計：前所未有的驚艷。大膽突破經典慣有之典雅、厚重形象，在色彩、紋飾上均以繁花似錦、光鮮亮麗為第一要義，輔以水晶塑膠書封，絕對搶眼、驚艷。
內文設計：攝人心魄的妖艷。業界頂級設計師親自操刀，逐一精雕細琢，彩色印刷，頁頁不同，本本不同，每部書的翻閱都變是一次醉人的視覺旅行。
厚度：百餘頁，157g銅版，薄不至於單薄，厚不至於笨拙，“輕”得恰到好處！
價格嘛，非賓士寶馬，非QQ奧拓，大致屬於smart或者mini cooper。
淺閱讀：閱讀中不能忽略之“輕”！在各種信息不斷泛濫、生活節奏日益緊張的今天，人們汲取知識的方式越來越碎片化，閱讀普遍呈現出一種“輕淺”特徵，人們對厚重的大部頭經典圖書越來越敬而遠之。如能最大限度地降低人們對經典的敬懼感，增加此類圖書的親和力，便可有效促進銷售。《輕閱讀-人文手卷》緊扣“輕”字，全力塑建經典閱讀“輕模式”，便是這一理念的實踐。
書名：書名的重要性毋庸贅言。“輕閱讀”在信息傳遞上一語中的、直指人心，兼具與眾不同的小資情調；“人文手卷”之“手卷”概念來自中國傳統繪畫藝術中的一種典型形制：捲軸長卷。後經衍伸，凡篇幅精簡、長短適度、形制入手隨形的圖書形式均可稱為“手卷”。“人文手卷”藉手卷二字，傳遞形制輕巧之意，頗具歷史文化內涵，與“輕閱讀”相得益彰。
視覺：在消費時，“好看”往往指形式，而不是內容。人們偏愛一切美的事物，被形式引誘導致的消費遠遠大於內容。美女如此，香車如此，華服如此，豪宅如此，圖書也如此。基於此，《輕閱讀》在“好看”上力求盡美盡善：
封面設計：前所未有的驚艷。大膽突破經典慣有之典雅、厚重形象，在色彩、紋飾上均以繁花似錦、光鮮亮麗為第一要義，輔以水晶塑膠書封，絕對搶眼、驚艷。
內文設計：攝人心魄的妖艷。業界頂級設計師親自操刀，逐一精雕細琢，彩色印刷，頁頁不同，本本不同，每部書的翻閱都變是一次醉人的視覺旅行。
厚度：百餘頁，157g銅版，薄不至於單薄，厚不至於笨拙，“輕”得恰到好處！
價格嘛，非賓士寶馬，非QQ奧拓，大致屬於smart或者mini cooper。
圖書目錄
第壹篇 大學\經一章\2·盤銘章\4·誠意章\6·正心章\8·齊家章\9 治國章\10·平天下章\11
第貳篇 中庸\天命章\14·問強章\15·不遠章\16·無憂章\18·問政章\20 大哉章\22·尚章\24
第叄篇 論語\學而篇\26·為政篇\33·八佾篇\40·里仁篇\42·公冶長篇\45雍也篇\46·述而篇\48·泰伯篇\59·子罕篇\61·鄉黨篇\63先進篇\64·顏淵篇\69·子路篇\70·憲問篇\72·衛靈公篇\73季氏篇\77·陽貨篇\78·微子篇\81·子張篇\82·堯曰篇\84
第肆篇 孟子\梁惠王上\86·梁惠王下\91·公孫丑上\93·公孫丑下\94滕文公上\97·滕文公下\100·離婁上\101·離婁下\103萬章上\104·萬章下\106·告子上\108·告子下\110盡心上\112·盡心下\114
第貳篇 中庸\天命章\14·問強章\15·不遠章\16·無憂章\18·問政章\20 大哉章\22·尚章\24
第叄篇 論語\學而篇\26·為政篇\33·八佾篇\40·里仁篇\42·公冶長篇\45雍也篇\46·述而篇\48·泰伯篇\59·子罕篇\61·鄉黨篇\63先進篇\64·顏淵篇\69·子路篇\70·憲問篇\72·衛靈公篇\73季氏篇\77·陽貨篇\78·微子篇\81·子張篇\82·堯曰篇\84
第肆篇 孟子\梁惠王上\86·梁惠王下\91·公孫丑上\93·公孫丑下\94滕文公上\97·滕文公下\100·離婁上\101·離婁下\103萬章上\104·萬章下\106·告子上\108·告子下\110盡心上\112·盡心下\114
文摘
·原文·
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
·譯文·
大學的宗旨在於顯明本有的清明德行，在於把這種修養取得的成就恩澤人間百姓，在於達到至善的境界。就是使自己的思想意識修養到“止”的狀態，然後到“定”的境界，由“定”再到“靜”，由“靜”再到“安”，由“安”再到“慮”，由“慮”再進一步修養就可以得“道”。任何事物都有本末之分，任何事情都有開始，都有終結，明白了本末始終的道理，那么離“大學之道”就不遠了。
·原文·
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
·譯文·
古代想把自己的清明德行嘉惠天下的賢者，一定要先治理好自己的國家；想治理好國家，一定要先治理好家族；想要把家族治理好，先要修好自身的德行；想要修好自身的德行，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要做到意念真誠；要做到意念真誠，先要使自己獲取知識。而獲取知識的途徑就是認識研究萬物。通過對萬事萬物的研究，而後才能獲取知識；獲得了知識才能做到意會真誠；意誠做好了，才能心正；心正做好了，才能修身；修身做好了，才能使家齊；能使家齊，然後能夠治理好國家；能治理好國家才能使天下太平。
盤銘章
·原文·
湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。
·譯文·
商湯在洗澡盆上刻著這樣一句自勵的銘文：“只是一天清洗自己，是不夠的。應該每天都去清洗，一日繼一日地持續下去。”《尚書·康誥》說：“（要改變舊的習慣，）做一個新的人。”《詩經·大雅·文王》說：“周朝雖然是一個古老的國家，但是它秉受的天命卻很新。”所以君子沒有哪個地方是不追求完善的。
誠意章
·原文·
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
·譯文·
大學的宗旨在於顯明本有的清明德行，在於把這種修養取得的成就恩澤人間百姓，在於達到至善的境界。就是使自己的思想意識修養到“止”的狀態，然後到“定”的境界，由“定”再到“靜”，由“靜”再到“安”，由“安”再到“慮”，由“慮”再進一步修養就可以得“道”。任何事物都有本末之分，任何事情都有開始，都有終結，明白了本末始終的道理，那么離“大學之道”就不遠了。
·原文·
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
·譯文·
古代想把自己的清明德行嘉惠天下的賢者，一定要先治理好自己的國家；想治理好國家，一定要先治理好家族；想要把家族治理好，先要修好自身的德行；想要修好自身的德行，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要做到意念真誠；要做到意念真誠，先要使自己獲取知識。而獲取知識的途徑就是認識研究萬物。通過對萬事萬物的研究，而後才能獲取知識；獲得了知識才能做到意會真誠；意誠做好了，才能心正；心正做好了，才能修身；修身做好了，才能使家齊；能使家齊，然後能夠治理好國家；能治理好國家才能使天下太平。
盤銘章
·原文·
湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。
·譯文·
商湯在洗澡盆上刻著這樣一句自勵的銘文：“只是一天清洗自己，是不夠的。應該每天都去清洗，一日繼一日地持續下去。”《尚書·康誥》說：“（要改變舊的習慣，）做一個新的人。”《詩經·大雅·文王》說：“周朝雖然是一個古老的國家，但是它秉受的天命卻很新。”所以君子沒有哪個地方是不追求完善的。
誠意章
·原文·
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
序言
前言：《四書》又稱『四子書』或『四子』，是《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》四部儒家著作的總稱。
《大學》原為《禮記》的第四十二篇，相傳為孔子的弟子曾參所作，是全面總結先秦儒家關於道德修養、道德作用及道德與治國平天下的關係的論述。
《中庸》是《小戴禮記》中的一篇，相傳為孔子的孫子子思所作。其中心思想是中庸之道，即通過自我修養達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的境界。
《論語》是我國最早的語錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。《論語》文字簡約含蓄，語言精練生動，是聖哲孔子思想的集中體現。
《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的語錄，著力闡述仁政理論，強調民心在政治、軍事中的決定性作用。
《四書》是儒家的傳世經典，也是中國最寶貴的文化財富之一。書中闡述的『仁愛』、『忠恕』之道，體現出了儒家思想的核心價值，從根本上體現了古代中國人的世界觀和價值觀。《四書》是儒家智慧的集中體現，書中的許多語句已經成為中國人行為處事的原則，對國人的思維方式和行為方式產生了深遠的影響。
《儒家智慧第一經·四書》的編者特意摘選出《四書》的精華部分，採用原文和譯文對照的方式將經典奉獻給讀者，希望能以最簡短的篇幅帶給讀者最美好的精神享受。
《大學》原為《禮記》的第四十二篇，相傳為孔子的弟子曾參所作，是全面總結先秦儒家關於道德修養、道德作用及道德與治國平天下的關係的論述。
《中庸》是《小戴禮記》中的一篇，相傳為孔子的孫子子思所作。其中心思想是中庸之道，即通過自我修養達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的境界。
《論語》是我國最早的語錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。《論語》文字簡約含蓄，語言精練生動，是聖哲孔子思想的集中體現。
《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的語錄，著力闡述仁政理論，強調民心在政治、軍事中的決定性作用。
《四書》是儒家的傳世經典，也是中國最寶貴的文化財富之一。書中闡述的『仁愛』、『忠恕』之道，體現出了儒家思想的核心價值，從根本上體現了古代中國人的世界觀和價值觀。《四書》是儒家智慧的集中體現，書中的許多語句已經成為中國人行為處事的原則，對國人的思維方式和行為方式產生了深遠的影響。
《儒家智慧第一經·四書》的編者特意摘選出《四書》的精華部分，採用原文和譯文對照的方式將經典奉獻給讀者，希望能以最簡短的篇幅帶給讀者最美好的精神享受。
