儒家文獻與早期儒學研究是由宋煥新編寫的一本關於儒家研究的書籍。
基本介紹
- 作品名稱：儒家文獻與早期儒學研究
- 創作年代：宋朝
- 作品出處：儒學
- 文學體裁：文言文
- 作者：宋煥新
目錄,推薦內容,
目錄
總序 宋煥新
前言
《尚書・皋陶謨》與儒學淵源問題
《周誥》諸篇次序考訂
也說《金�g》
《康誥》乃“周公以成王之命”而作
“魯酒薄”與周公《酒誥》
《洛誥》研究
《費誓》時地管見
周訓：儒家人性學說的重要來源――從《逸周書・度訓》等篇到郭店楚簡《性自命出》
《逸周書》有關周公諸篇芻議
魯國與《詩經》
《伐檀》詩旨未必刺貪
《齊風》三詩《南山》《敝笱》《載驅》詩旨新說
從《詩經・�s宮》看魯國前期歷史
新出簡帛與早期儒學的重新認識
出土文獻與《詩經》研究
郭店楚簡與子思學術研究
上海博物館竹書《詩論》與孔子刪詩問題
上海博物館竹書《魯邦大旱》管見
《禮記・孔子閒居》與《孔子家語》
《孔子家語・執轡》篇與孔子的治國思想
《孔子家語・顏回》篇與“顏氏之儒”
《孔叢子》“孔子論詩”與上博《詩論》
《孔叢子・刑論》與《孔叢子》的成書
前言
《尚書・皋陶謨》與儒學淵源問題
《周誥》諸篇次序考訂
也說《金�g》
《康誥》乃“周公以成王之命”而作
“魯酒薄”與周公《酒誥》
《洛誥》研究
《費誓》時地管見
周訓：儒家人性學說的重要來源――從《逸周書・度訓》等篇到郭店楚簡《性自命出》
《逸周書》有關周公諸篇芻議
魯國與《詩經》
《伐檀》詩旨未必刺貪
《齊風》三詩《南山》《敝笱》《載驅》詩旨新說
從《詩經・�s宮》看魯國前期歷史
新出簡帛與早期儒學的重新認識
出土文獻與《詩經》研究
郭店楚簡與子思學術研究
上海博物館竹書《詩論》與孔子刪詩問題
上海博物館竹書《魯邦大旱》管見
《禮記・孔子閒居》與《孔子家語》
《孔子家語・執轡》篇與孔子的治國思想
《孔子家語・顏回》篇與“顏氏之儒”
《孔叢子》“孔子論詩”與上博《詩論》
《孔叢子・刑論》與《孔叢子》的成書
推薦內容
前言
儒學研究應當以文獻為基礎，這是不言而喻的。但現在的儒學研究存在著對文獻利用不夠或者認識不足的嚴重缺陷，也是毋庸諱言的。
筆者認為，早期儒學(或稱為“原始儒學”)也像中國古代文明那樣，存在著一個“需要重新估價”的問題，這不僅是因為大批地下儒家以及相關學術文獻本身的問世，更為重要的是，它們又“激活”了大量的傳世文獻。而這些傳世文獻都曾經過學者們的“嚴謹”甄別與考證，卻多被打入“不可靠”的佇列之中。現在看來，原來的懷疑都在不同程度上“走過了頭”，因而，在許多層面上對早期儒學的認識都產生了消極影響。
以筆者的淺見，儒學的不少關鍵問題都需要重新認真考慮，而這些問題又無一不與儒學典籍的重新認識密切相連：首先，關於儒學的淵源問題。儒學的形成當然有一個既遠且廣的文化背景，有其特定的時空環境。但儒家“祖述堯舜，憲章文武”，堯、舜、禹、湯、文、武、周公是孔子及儒家心目中的聖人，對儒學的形成一定起了不可忽視的作用。這些古代聖王的事跡見載於《尚書》、《逸周書》等典籍，這些材料如何對待，有進一步認真研究的必要。筆者撰寫的《〈尚書・皋陶謨〉與儒學淵源問題》、《周訓：儒家人性學說的重要來源――從〈逸周書・度訓〉等篇到郭店楚簡〈性自命出〉》、《〈逸周書〉有關周公諸篇芻議》是這方面探索的一種嘗試。
第二，關於孔子的研究資料。孔子是儒家學派的創始人，是中國歷史上偉大的思想家，由於學術研究出現的偏差，特別是疑古思潮的影響，不少人研究孔子僅僅依靠《論語》一書，除此之外，似乎任何資料都不可靠；更有甚者，《論語》中的個別篇章也遭到懷疑，有人認為是其他學派的東西竄入進來。這樣，孔子這位歷史文化名人就失去了依託，好像他只留下了《論語》中的片言隻語。
全面研究孔子的思想，全面研究孔予的學術貢獻，決不能不考慮孔子與六經的密切關係。孔子曾經認真整理古代文獻，刪《詩》《書》，定〈禮》《樂》，贊《易》，作《春秋》，古籍中的相關記載言之鑿鑿，不容人不信。收入本書的不少文章中，筆者都談到孔子與六經的關係問題，如《〈尚書・皋陶謨〉與儒學淵源問題》、《上海博物館竹書〈詩論〉與孔子刪詩問題》、《新出簡帛與早期儒學的重新認識》等。
另一方面，孔子長期從事教育，他有不少珍貴的思想材料被後學弟子記錄並流傳下來，如保存在《孔子家語》、《孔叢子》中的有關材料即是。但它們卻長期遭受懷疑，幾乎被棄置不用，至為可惜!在本書中，《〈孔子家語・執轡〉篇與孔子的治國思想》、《〈孔叢子・刑論〉與〈孔叢子〉的成書》、《〈禮記・孔子閒居〉與〈孔子家語〉》等篇都談到了對這些材料
認識。
第三，孔子以後的學術傳承。孔子創立了儒學，我們以前都認為孟子、荀子是孔子以後的大儒，但孔孟之間的學術怎樣連線，以前由於各種各樣的限制，人們的認識比較模糊。現在，賴地下材料的不斷問世和學術的迅速發展，我們已經可以對儒學的早期傳承給予大致的描述了。本書中的《〈孔子家語・顏回〉篇與“顏氏之儒”》、《郭店楚簡與子思學術研究》等篇就是這方面的一些初步看法。
……
儒學研究應當以文獻為基礎，這是不言而喻的。但現在的儒學研究存在著對文獻利用不夠或者認識不足的嚴重缺陷，也是毋庸諱言的。
筆者認為，早期儒學(或稱為“原始儒學”)也像中國古代文明那樣，存在著一個“需要重新估價”的問題，這不僅是因為大批地下儒家以及相關學術文獻本身的問世，更為重要的是，它們又“激活”了大量的傳世文獻。而這些傳世文獻都曾經過學者們的“嚴謹”甄別與考證，卻多被打入“不可靠”的佇列之中。現在看來，原來的懷疑都在不同程度上“走過了頭”，因而，在許多層面上對早期儒學的認識都產生了消極影響。
以筆者的淺見，儒學的不少關鍵問題都需要重新認真考慮，而這些問題又無一不與儒學典籍的重新認識密切相連：首先，關於儒學的淵源問題。儒學的形成當然有一個既遠且廣的文化背景，有其特定的時空環境。但儒家“祖述堯舜，憲章文武”，堯、舜、禹、湯、文、武、周公是孔子及儒家心目中的聖人，對儒學的形成一定起了不可忽視的作用。這些古代聖王的事跡見載於《尚書》、《逸周書》等典籍，這些材料如何對待，有進一步認真研究的必要。筆者撰寫的《〈尚書・皋陶謨〉與儒學淵源問題》、《周訓：儒家人性學說的重要來源――從〈逸周書・度訓〉等篇到郭店楚簡〈性自命出〉》、《〈逸周書〉有關周公諸篇芻議》是這方面探索的一種嘗試。
第二，關於孔子的研究資料。孔子是儒家學派的創始人，是中國歷史上偉大的思想家，由於學術研究出現的偏差，特別是疑古思潮的影響，不少人研究孔子僅僅依靠《論語》一書，除此之外，似乎任何資料都不可靠；更有甚者，《論語》中的個別篇章也遭到懷疑，有人認為是其他學派的東西竄入進來。這樣，孔子這位歷史文化名人就失去了依託，好像他只留下了《論語》中的片言隻語。
全面研究孔子的思想，全面研究孔予的學術貢獻，決不能不考慮孔子與六經的密切關係。孔子曾經認真整理古代文獻，刪《詩》《書》，定〈禮》《樂》，贊《易》，作《春秋》，古籍中的相關記載言之鑿鑿，不容人不信。收入本書的不少文章中，筆者都談到孔子與六經的關係問題，如《〈尚書・皋陶謨〉與儒學淵源問題》、《上海博物館竹書〈詩論〉與孔子刪詩問題》、《新出簡帛與早期儒學的重新認識》等。
另一方面，孔子長期從事教育，他有不少珍貴的思想材料被後學弟子記錄並流傳下來，如保存在《孔子家語》、《孔叢子》中的有關材料即是。但它們卻長期遭受懷疑，幾乎被棄置不用，至為可惜!在本書中，《〈孔子家語・執轡〉篇與孔子的治國思想》、《〈孔叢子・刑論〉與〈孔叢子〉的成書》、《〈禮記・孔子閒居〉與〈孔子家語〉》等篇都談到了對這些材料
認識。
第三，孔子以後的學術傳承。孔子創立了儒學，我們以前都認為孟子、荀子是孔子以後的大儒，但孔孟之間的學術怎樣連線，以前由於各種各樣的限制，人們的認識比較模糊。現在，賴地下材料的不斷問世和學術的迅速發展，我們已經可以對儒學的早期傳承給予大致的描述了。本書中的《〈孔子家語・顏回〉篇與“顏氏之儒”》、《郭店楚簡與子思學術研究》等篇就是這方面的一些初步看法。
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