儀禮註疏（上）

內容簡介

「十三經註疏分段標點」將艱深之經典轉為現代風貌，使條理分明而標點清楚。《儀禮》相傳乃孔子刪訂之六經之一，是記載中國先秦時代各種禮儀制度的專書。其成書年代已無法塙知。古文經學家據《禮記·明堂位》，認為《儀禮》即周公所制之‘禮’。今文經學家則認為《儀禮》為孔子追溯三代之禮而作。而今人沈文倬先生認為《儀禮》中《士喪禮》四篇，即《喪服》、《士喪禮》、《士虞禮》、《既夕禮》，內容貫通，其成書年代當在魯哀公末年至魯悼公初年；而《儀禮》全書，則是由孔門弟子後學陸續撰作。其說甚為允當。秦焚典籍，《儀禮》亦未能倖免。漢初，魯高堂生傳《士禮》十七篇，即今本《儀禮》。而同時之徐生善為容，為禮官大夫。宣帝朝，後倉最明，傳戴德、戴聖與慶普三家，皆立於學官。又有出自魯淹中之《禮古經》五十六卷，其中有十七篇與今本《儀禮》文相似，其餘即劉歆《移太常博士書》所雲‘《逸禮》有三十九...(展開全部) 「十三經註疏分段標點」將艱深之經典轉為現代風貌，使條理分明而標點清楚。《儀禮》相傳乃孔子刪訂之六經之一，是記載中國先秦時代各種禮儀制度的專書。其成書年代已無法塙知。古文經學家據《禮記·明堂位》，認為《儀禮》即周公所制之‘禮’。今文經學家則認為《儀禮》為孔子追溯三代之禮而作。而今人沈文倬先生認為《儀禮》中《士喪禮》四篇，即《喪服》、《士喪禮》、《士虞禮》、《既夕禮》，內容貫通，其成書年代當在魯哀公末年至魯悼公初年；而《儀禮》全書，則是由孔門弟子後學陸續撰作。其說甚為允當。秦焚典籍，《儀禮》亦未能倖免。漢初，魯高堂生傳《士禮》十七篇，即今本《儀禮》。而同時之徐生善為容，為禮官大夫。宣帝朝，後倉最明，傳戴德、戴聖與慶普三家，皆立於學官。又有出自魯淹中之《禮古經》五十六卷，其中有十七篇與今本《儀禮》文相似，其餘即劉歆《移太常博士書》所雲‘《逸禮》有三十九篇’。一九五七年，甘肅武威磨嘴子六號漢墓出土西漢晚期《儀禮》竹木簡，共四百九十六枚，二萬七千三百三十二字，分甲、乙、丙三種，甲本包括《士相見》、《特牲》、《少牢》、《有司》、《燕禮》、《泰射》七篇，乙本有《服傳》一篇，丙本僅《喪服》一篇。漢簡本篇次與今本《儀禮》及大、小戴本均不同，文字與今本亦有出入。《儀禮》雖列於學官，世有傳授，但終漢之世，而習者實寡。漢末大儒鄭玄，遍註群經，尤以《三禮註》成就最高。其《儀禮註》兼用今古文，博採眾家，文字精審，乃古今最重要註本。三國王肅亦曾註是經，至唐不傳。南北朝，治禮名家眾多，鹹以鄭氏學為宗。而齊之黃慶、隋之李孟悊最為著名。唐高宗永徽年間，太學博士、弘文館學士賈公彥即以黃、李二家義疏為基礎，對經、註疏通證明，增廣補益，間下己意，而成《儀禮疏》五十卷，遂駕諸家而上之，成為《儀禮》學史上又一裏程碑式的重要著作。今整理之《儀禮註疏》即含《儀禮》經文、東漢鄭玄註、唐賈公彥疏三者在內。邱德修教授學歷：國立臺灣師範大學國文研究所博士、國家文學博士現職：靜宜大學兼任教授專長：文字學、聲韻學、訓詁學、左傳、禮俗、三禮專著：《上博楚簡（一）（二）字詞解詁》、《上博楚簡〈容成氏〉注譯考證》、《學庸釋義》、《殷契粹編考譯》（二冊）、《文史叢考》、《觀堂聲韻學考述》、《商周金文集成》（十冊）、《商周金文集成釋文稿》（五冊）、《商周金文新收編》（三冊）、《丁丑劫餘印存釋文》（二冊）、《國語活用辭典》、《文字學新探》、《新訓詁學》、《方孝儒》、《錢的故事》、《魏石經古文釋形考述》、《說文解字古文釋形考述》等

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