僧伽羅剎者。須賴國人也。佛去世後七百年。生此國出家學道。游教諸邦至揵陀越土。甄陀罽膩王師焉。高明絕世多所述作。此土修行大道地經其所集也。又著此經憲章。世尊自始成道迄於淪虛。行無巨細必因事而演。游化夏坐莫不曲備。雖普曜本行度世諸經載佛起居至謂為密。今覽斯經所悟復多矣。傳其將終。
基本介紹
- 中文名：僧伽羅剎
- 出生地：須賴國
- 職業：作家
- 代表作品：大唐西域記
概述,佛學大詞典 對“僧伽羅剎”解釋,丁福保佛學大詞典 對“僧伽羅剎”解釋,中華佛教百科全書 對“僧伽羅剎”解釋,
概述
我若立根得力大士誠不虛者。立斯樹下手援其葉而棄此身。使那羅延力大象之勢。無能移余如毛髮也。正使就耶維者當不燋此葉言。然之後便即立終。罽膩王自臨而不能動。遂以巨縆象挽未始能搖。即就耶維炎葉不傷。尋升兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。以建元二十年。罽賓沙門僧伽跋澄。齎此經本來詣長安。武威太守趙文業請令出焉。佛念為譯。慧嵩筆受。正值慕容作難於近郊。然譯出不襄。余與法和對檢定之。十一月三十日乃了也。此年出中阿含六十卷。增一阿含四十六卷。伐鼓擊柝之中。而出斯一百餘卷。窮通不改其恬。
佛學大詞典 對“僧伽羅剎”解釋
【僧伽羅剎所集經】 凡三卷（一作五卷）。前秦僧伽跋澄等譯。又稱僧伽羅剎所集佛行經、僧伽羅剎集經、僧伽羅剎集。今收於大正藏第四冊。記述佛陀前世之修行及下生出家後之行化事跡。其中，有關佛成道以後四十五年間安居處所之記事，為他書所無，於諸佛傳中堪稱為最珍貴之史料。據卷首之序載，本書為佛陀入滅後七百年出世之僧伽羅剎所編撰。前秦建元二十年（384），罽賓沙門僧伽跋澄攜至長安，因武威太守趙文業之請，與竺佛念共譯出，慧嵩筆受，道安、法和共為對檢。然現存版本中，高麗本有三卷，宋元明本有五卷。又法經錄卷六載，本書為前秦曇摩難提所譯；開元釋教錄卷十五則依此而說本書有二譯，難提之譯為第二譯。[出三藏記集卷二、卷十、開元釋教錄卷三]
丁福保佛學大詞典 對“僧伽羅剎”解釋
【僧伽羅剎所集經】 （經名）二卷，符秦僧伽跋澄譯。說佛因位之行法至果後之化相。
中華佛教百科全書 對“僧伽羅剎”解釋
【僧伽羅剎所集經】
三卷（一作五卷）。前秦·僧伽跋澄等譯。又稱《僧伽羅剎所集佛行經》、《僧伽羅剎集經》、《僧伽羅剎集》。收在《大正藏》第四冊。
本經正文之初敘述佛陀在因位中之種種修行，其次敘述佛陀之降生、出家，以及成道後之行化事跡。其中，有關佛成道以後四十五年間安居處所之記事，為他書所無，在佛傳史料中，頗具學術價值。
據卷首之序文所載，本書為佛滅七百年後之僧伽羅剎所撰。前秦·建元二十年（384），罽賓沙門僧伽跋澄攜原典至長安。因武威太守趙文業之請，與竺佛念共同譯出。在現存版本中，麗本有三卷，宋元明本有五卷。然依《法經錄》卷六所載，本書為前秦·曇摩難提所譯；《開元釋教錄》卷十五則依此說而謂本書有二譯本，並以難提之譯本為第二譯。
[參考資料] 《出三藏記集》卷二、卷十；《開元釋教錄》卷三。
【僧伽羅剎】 （梵Sam!gharaks!a）
僧伽羅剎所集經
僧伽羅剎所集經又作僧伽羅叉，意譯眾護。須賴國（即《大唐西域記》中的蘇剌佗國，Sura^st!ra）人。出家學道，尤善禪觀之法，為說一切有部初期的大瑜伽師。嘗游化諸邦，至犍馱羅國，成為甄陀罽貳王（迦膩色迦王）之師。述作頗多，有《修行道地經》、《大道地經》、《僧伽羅剎所集經》等。
關於其出生年代，〈僧伽羅剎所集經序〉說是佛滅七百年。若其所撰《大道地經》，即系後漢·安世高所譯出（160年左右）之《大道地經》，則其出生年代當在西元二世紀以前。僧祐《薩婆多部記》以之為禪家第二十九祖，《佛大跋陀羅師宗相承略傳》認為是第二十六祖。
◎附︰印順〈大瑜伽師僧伽羅叉〉（摘錄自《說一切有部為主的論書與論師之研究》第八章第三節）
瑜伽與瑜伽師，傳來中國，一向泛稱之為禪與禪師。初期傳入中國的禪學，屬於說一切有部中，譬喻系的禪──瑜伽。其中最傑出的，是大瑜伽師僧伽羅叉的禪觀。僧伽羅叉，或作僧伽羅剎，譯義為眾護。這位大瑜伽師的著作，主要為《修行道地經》，西晉·竺法護（284）全譯為八卷。早在漢末（160年頃），安世高略譯為一卷，名（大）《道地經》。又有《道地經中要語章》，又名《小道地經》，或以為是漢·支曜譯的。西元403年頃，鳩摩羅什集出《坐禪三昧經》三卷，磧砂藏本誤作僧伽羅叉造，但也確乎含有僧伽羅叉禪經的成分。如《出三藏記集》卷九〈關中出禪經序〉說（大正55·65a）︰
‘蒙鈔撰眾禪要，得此三卷。（中略）其中五門，是婆須蜜，僧伽羅叉，漚波崛，僧伽斯那，勒比丘，馬鳴，羅陀禪要之中，鈔集之所出也。（中略）初觀淫恚痴相及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也。’
僧伽羅叉的禪集，從西元二世紀起，到五世紀初，不斷的傳譯來中國，可見僧伽羅叉的禪風，在西方是非常盛行的了。安世高從安息來；鳩摩羅什曾到罽賓去修學；傳譯《僧伽羅剎所集（佛行）經》的僧伽跋澄，也是罽賓比丘。僧伽羅叉的禪集與著作，在罽賓、安息一帶，流行得非常悠久。雖然阿毗達磨論師──毗婆沙師沒有說到他，但僧伽羅叉，確是說一切有部中，初期的大瑜伽師。
‘僧伽羅剎者，須賴國人也。佛去世後七百年，生此國，出家學道，游教諸邦。至犍陀越土，甄陀罽貳王師焉。高明絕世，多所述作。（中略）傳其將終︰我若立根得力大士誠不虛者，立斯樹下，手援其葉而棄此身。使那羅延力大象之勢，無能移余如毛髮也。正使就耶維者，當不燋此葉。（中略）尋升兜術，與彌勒大士，高談彼宮。將補佛處，賢劫第八。’
道安所作〈尊婆須蜜菩薩所集論序〉（大正28·721a）也說︰‘如彈指頃，（婆須蜜）神升兜術；彌妒路，彌妒路刀（屍）利，及僧伽羅剎，適彼天宮。斯二三君子，皆次補處人也。（中略）僧伽羅剎者，柔仁佛也。’
僧伽羅叉是須賴國人。須賴，就是《大唐西域記》的蘇剌佗國（Sura^s!t!ra）。西臨大海，一向是出海貿易的海港。他游化到犍陀越，就是犍陀羅。從他的禪學與著作，為北方佛教所奉行來說，游化犍陀越，這應該是可信的。他是禪者，富於宗教情緒的教化者，與馬鳴、鳩摩羅陀們的作風相近；當然，僧伽羅叉是更重於禪的。傳說的︰‘立斯樹下，手援其葉而棄此身’，活像中國禪者‘坐亡立脫’的模樣。
