明代王守仁的語錄和重要論學書信集。弟子輯錄而成，共3卷，是書為王學最重要文獻。正德十三年（1518）薛侃將徐愛、陸澄和他本人所輯王守仁語錄刻於贛州，書名《傳習錄》，這便是現行本上卷內容。嘉靖三年（1524）南元善在紹興刻兩卷本《傳習錄》，上卷即贛州本內容；下卷是他所抄錄的王守仁部分論學書信，這便是現行本中卷的主要內容。王守仁死後，錢德洪等廣輯遺言，得語錄多條，嘉靖三十四年刻於寧國，題曰《傳習續錄》，這便是現行本下卷的主要內容。嘉靖三十五年，錢德洪將南刻《傳習錄》和《傳習續錄》加以增訂，合為一書，分為3卷，並附以《朱子晚年定論》，刻於湖北黃梅，定名《傳習錄》。至此，《傳習錄》一書內容齊備。隆慶六年（1572）《王文成公全書》刻成，其第一部分即《傳習錄》。此後單行本和全書本《傳習錄》代有刊行。此書在日本流行很廣，重要注釋本有三輪執齋的《標註〈傳習錄〉》（1712年），佐藤一齋的《〈傳習錄〉欄外書》（1830年）。在美國，陳榮捷出版了他的英譯《〈傳習錄〉以及王陽明的其他新儒學著作》（1963年）。
基本介紹
- 中文名：傳習錄
- 定義：明代王守仁的語錄和重要論學書信集
- 作者：王守仁
內容簡介
《傳習錄》包含了王學所有重要觀點。上卷闡述了心即理、心外無理、心外無物、知行合一、存天理滅人慾、“意之所在即是物”、“格物是誠意的功夫”等觀點。強調自己的學說是身心之學，以與朱子學末流的口耳之學對立；強調體悟實行，反對把理學當做純知識。
中卷有書信8篇，在致王學批評者羅欽順（整菴）、顧璘（東橋）的信中，主要回答他們對“知行合一”和王氏“格物”說的問難，闡發了自己的觀點。同時也用相當篇幅說明王學的根本內容、重要意義和自己從事此學的良苦用心。在給當時尚非王門弟子的聶豹（文蔚）信中，這個問題談得更精彩。在致弟子陸澄（原靜）、歐陽德等人的信中，主要指示良知本體，講解功夫切要。中卷還有兩篇關於教育的文章，闡述了王守仁的教育思想。
下卷的主要內容是致良知，結合自己純熟的修養功夫，提出“本體工夫合一”“滿街都是聖人”等觀點，尤其引人注目的是提出四句教。引起王門的分化和明末學術界的長期爭論。
《傳習錄》集中了王守仁思想的精華，行文又易簡直截，生動活潑，因此深受當時和後來士人的喜愛。可以說王學的傳播除了靠守仁師生的講學活動外，主要是靠了該書的刊布流行。因此在宋明理學以至整個儒學發展史上，該書都占有重要地位。
