《傳是樓記》是清初文學家汪琬為藏書樓創作的一篇散文。文章以闡明建樓藏書的意義為重點，先述藏書樓的興建、藏書規模；然後說明樓名的由來；繼而闡明傳書的意義，指出主人不以“土田財貨”、“金玉珍玩鼎彝尊斝、“園池台榭舞歌輿馬之具”傳子孫，唯以藏書相傳，目的在於使後世繼承先輩之志，不同流俗。作者指出藏書、守書、讀書之難，而善讀者“沿流以溯源”、“明體以適用”，確有所得最為重要。其後，恰如其分地點出樓主的人品，讚揚其得“讀書之益”，以書傳子孫，不同凡響。全文緊扣主題，層層深入，結構嚴謹自然，語言簡練，中肯切要，不失“氣體浩瀚，疏通暢達”之文風。
基本介紹
- 作品名稱：傳是樓記
- 創作年代：清代
- 作品體裁：散文
- 作者：汪琬
- 作品出處：《堯峰文鈔》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
傳是樓記
崑山徐健庵先生1，築樓於所居之後，凡七楹。間命工斫木為櫥2，貯書若干萬卷，區為經史子集四種3。經則傳注義疏之書附焉4，史則日錄、家乘、山經、野史之書附焉5，子則附以卜筮、醫藥之書6，集則附以樂府、詩餘之書7。凡為櫥者七十有二，部居類匯8，各以其次，素標緗帙9，啟鑰燦然10。於是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉11？吾徐先世12，故以清白起家13，吾耳目濡染舊矣14。蓋嘗慨夫為人之父祖者，每欲傳其土田貨財15，而子孫未必能世富也16；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物17，而又未必能世寶也18；欲傳其園池台榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也19。吾方以此為鑑，然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓為“傳是”，而問記於琬20。琬衰病不及為21，則先生屢書督之22，最後復於先生曰：
“甚矣，書之多厄也23！由漢氏以來24，人主往往重官賞以購之25，其下名公貴卿26，又往往厚金帛以易之27；或親操翰墨28，及分命筆吏以繕錄之29。然且裒聚未幾30，而輒至於散佚31，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難32，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難33。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤34，采其華而忘其實，是則呻占記誦之學所為譁眾而竊名者也35，與弗讀奚以異哉？”
“古之善讀書者，始乎博36，終乎約37。博之而非誇多鬥靡也38，約之而非保殘安陋也39。善讀書者，根柢於性命而究極於事功40，沿流以溯源41，無不探也；明體以適用42，無不達也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎？”
“今健庵先生既出其所得於書者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式43，藉是以潤色大業44，對揚休命45，有餘矣。而又推之以訓敕其子姓46，俾後先躋巍科、取膴仕47，翕然有名於當世48，琬然後喟焉太息49，以為讀書之益弘矣哉50！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？”
“若琬則無以與於此矣。居平質駑才下51，患於有書而不能讀。延及暮年52，則又跧伏窮山僻壤之中53，耳目固陋，舊學消亡54，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復之55，先生亦恕其老悖否耶56？”
注釋譯文
詞句注釋
- 崑山：縣名，今屬江蘇省。徐健庵：指徐乾學，字原一，號健庵，清江蘇崑山人。康熙九年（1670年）探花，授編修。曾任《明史》總裁官，《清會典》《大清一統志》副總裁，官至左都御史、刑部尚書。著有《通志堂經解》。家有“傳是樓”，藏書甚富，輯有《傳是樓書目》。
- 間：近來。
- 經史子集：中國傳統圖書分類的四大部類。經部包括儒家的經典和國小方面的書，史部包括各種歷史書和某些地理書，子部包括諸子百家的著作，集部包括詩、文、詞、賦等總集、專集。
- 傳註：解釋經籍的文字。義疏：疏解經義的書。泛指補充和解釋舊注的疏證。
- 日錄：指史官按日的記錄。家乘（shèng）：家譜，家史。山經：泛指記錄山脈的輿地之書。
- 卜筮（shì）：古時預測吉凶，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。
- 樂府：詩體名。初指樂府官署所採制的詩歌，後將魏晉至唐可以入樂的詩歌，以及仿樂府古題的作品統稱樂府。詩餘：詞的別稱。
- 部居：指以類相聚，按類歸部。類匯：指以類相聚。
- 緗（xiāng）帙（zhì）：淺黃色書套。
- 啟鑰：開鎖。燦然：鮮麗的樣子。
- 女曹：你們。女，通“汝”。
- 先世：祖先。
- 故：本，本來。起家：興家立業。
- 耳目濡染：耳濡目染。指經常聽到看到，無形之中受到影響。濡染：受薰陶。舊：長久。
- 土田：土地，田地。貨財：財物。
- 世富：世世富足。
- 珍玩：珍貴的玩賞物。鼎彝（yí）：古代祭器，上面多刻著表彰有功人物的文字。彝：古代宗廟常用禮器的總名。尊：古盛酒器，用作祭祀或宴享的禮器，早期用陶製，後多以青銅澆鑄，鼓腹侈口，高圈足，常見的有圓形及方形，盛行於商及西周。斝（jiǎ）：古代青銅製貯酒器，有鋬（把手）、兩柱、三足、圓口，上有紋飾，供盛酒與溫酒用，盛行於商代和西周初期。
- 寶：珍藏。
- 娛樂：歡娛快樂。
- 問：命令。
- 衰病：衰弱抱病。不及：來不及。
- 督：催促。
- 厄：災難。
- 漢氏：指漢代。
- 人主：人君，君主。官賞：授予官爵和賞賜。購：懸賞徵求。
- 名公：有名望的貴族或達官。貴卿：古代卿的品秩很高，故稱“貴卿”，後泛指高級官員。
- 金帛：戴金和絲綢，泛指錢物。易：交換。
- 翰墨：筆墨。
- 分命：命令。筆吏：指擔任書寫職務的低級官吏。繕錄：謄寫。
- 然且：然而。裒（póu）聚：蒐集。未幾：不久。
- 散佚：散失。
- 顧：卻，反而。
- 躬體：親身履行。躬：親自，親身
- 跡：形跡，行動。忤：違逆。
- 呻：吟誦。占：口頭吟作（詩詞）。記誦：歇記背誦。譁眾：指以浮誇的言行博取眾人的好感、誇獎或擁護。
- 博：廣泛。
- 約：簡要。
- 斗靡（mí）：指以辭藻華麗競勝。
- 保殘：指守著殘缺的東西不放。安陋：指安於簡陋。
- 根柢（dǐ）：植根。性命：本性。究極：窮盡，深入研究。事功：功利。
- 溯源：向上尋找水的發源處。
- 體：指事物的本體。
- 中朝：朝廷，朝中。矜式：敬重和取法。
- 籍：同“借”。因：憑藉，依託。潤色：使增加光彩。
- 對揚：答謝，報答。休命：美善的命令，多指天子或神明的旨意。
- 訓敕：告諭、誡飭。
- 躋（jī）：登上，達到。巍科：高第。古代稱科舉考試名次在前者。取仕：指做官。
- 翕（xī）然：一致的樣子。
- 喟焉：感嘆的樣子。
- 弘：大，廣。
- 居平：居常，平常。弩：劣馬。比喻低劣無能。
- 暮年：晚年，老年。
- 跧（quán）伏：蜷伏。
- 舊學：昔時所學。
- 一言：一番話。
- 老悖：年老昏亂，不通事理。悖：昏惑，糊塗。
白話譯文
崑山徐健庵先生，在他的住宅後面造了一幢樓房，共有七間，同時命工匠砍削木材，起造大櫥，貯書若干萬卷，區分為經史子集四部，經部中附以經傳義疏等方面的書，史部中附以日錄、家乘、山經、野史等方面的書，子部中附以卜筮、醫藥等方面的書，集部中附以樂府、詩餘等方面的書，共有七十二個櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標籤，淺黃的封套，打開櫥門，燦然在目。於是先生召集兒孫，登樓而教訓他們說：“我用什麼東西來傳給你們呢？我們徐家先世，本來就身家清白，以讀書應試起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能夠世世寶愛這些東西；有的想把園池台榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫後代又不一定能世世享受這些娛樂。我正把這些事例看作鑑戒。那么我拿什麼東西來傳給你們呢？”這時他指著書高興地笑著說：“我傳給你們的，就是這些了！”於是就以“傳是”兩字作為樓名，而要我作一篇記。我體衰多病，不能一下子寫出來，先生多次寫信催促，最後我只得用下面這些話來回復先生：
書遇到的災難太厲害了！從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動筆，有的僱請抄手，加以謄錄。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。不過，我以為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實行了而有所體會之難。所以藏書而不能守，同不藏書沒有什麼兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒有什麼兩樣。雖然已經讀了，而如果嘴上是一套，實行的又是另一套，心中想的和實際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實，那么就是用記誦之學來騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什麼不同呢？
古代善於讀書的人，開始時博覽，到最後就專攻，博覽群書並不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守缺。善於讀書的人以性命之理為基礎，而最終則要體現在事業和功績中：循著流追溯源，沒有什麼不能弄明白的；明白了道理再去實行，沒有不能做到的。尊重所聽到的教誨，力行所學到的道理，不是善於讀書的人能這樣嗎？
現在健庵先生已經拿出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，藉此以為國家大業增添光彩，以報答稱揚美善的命令，綽有餘裕，再推而廣之，用以訓敕後輩，使他們能先後躋身巍科，取得高官厚祿，在當世被人一致稱道，我只有讚嘆不絕，以為讀書的好處實在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什麼不妥當的呢？
像我這個人就沒有資格參預其中了。平時愚笨無才，苦於有書而不能讀。現在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過去學到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓作記。不是已勉強應承先生之命，姑且寫這些話回復，先生能否原諒我的老謬呢？
創作背景
中國古代的讀書人都喜歡藏書，藏書是讀書人的傳統，到了明清兩代此風更盛。徐乾學即是清初的藏書家之一，在江南一帶頗負盛名。他憑藉著使人艷羨的地位、淵博的學識和雄厚的資財，在明末清初戰亂不息的情況下，乘機購進那些急於出手的珍本異籍和大量有價值的圖書，然後在他的家鄉崑山，建成了專門藏書的“傳是樓”，當時即有“傳是樓藏書甲天下”的美名。此文就是他家的藏書樓建成後，請汪琬為藏書樓所寫的一篇記。
作品鑑賞
文學賞析
《傳是樓記》是“記”的變體，名為“記”，實則為“論”，“傳是樓”只不過是“論題”而已。全文分為五段。
第一段用敘事的手法首先記敘了大藏書家徐健庵藏書之豐——建了七間樓房，造了七十二個櫥子，經史子集若干萬冊，分類置放，井然有序。然後借徐健庵之口道出了讀書的重要性：徐家先世，本來身家清白，靠讀書應試起家；相形之下，有些做父祖輩的，或傳之土地家產，或傳之寶貴文物，或傳之娛樂場所、娛樂工具，而他們的後代未必能世世代代富下去，未必珍愛這些寶物，未必能享受這些娛樂。有鑒於此，決定將這些書傳給子孫們。“所傳者唯是矣！遂名其樓為‘傳是’”，這就是“傳是樓”名之由來。至此，文章的論題已定。樓主人四處索要“樓記”類文章，“問記於琬”，於是，作者便展開了議論。
第二段提出中心論點並從反面進行論證。一開頭就將文章從徐緩的平地推向了突兀的高峰：“甚矣，書之多厄也！”這句話內涵豐富，耐人尋味，是一個警句。緊扣“書之多厄”，作者援引漢朝以降，歷代皇帝用官家的錢重金買書，名公貴卿用大量財物換書，或親自動手或請人幫忙進行抄寫謄錄，然而不久就遭故散失這樣一個歷史事實，道出了“藏書之難”。這是一個襯墊。作者順水推舟，提出了文章的中心論點：“藏書之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難”。緊接著，從反面進行論證：藏書不能守書，同不藏書沒有什麼兩樣，守住了而不能讀，同守不住也沒有什麼兩樣，即使讀了而如果嘴上說的是一套而實際行的又是另一套，心裡想的和實際做的不一致，采了花而忘了果，那就是用記誦之學去騙騙眾人而欺世盜名的人了，這同不讀書也沒有什麼不同。這裡的論據是理論論據，是從反面講道理進行論證。
第三段從正面用史實論證。“古之善讀者”是用“始乎博，終乎約”的讀法，以“博之而非誇多鬥靡也，約之而非保殘安陋也”的態度，而最終達到“根柢於性命而窮極於事功。沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達也”的境界的。作者特彆強調了“尊所聞，行所知”，他說，不善於讀書的人就不能如此。斬釘截鐵般地確立了中心論點。
第四、五兩段是落腳於現實，進行對比論證。第四段先擺徐健庵先生的現狀：依靠書中得到的道理，上得天子器重，次被士大夫敬重與效法，藉此為國家大業增添光彩，下又推而廣之，用以訓敕後輩，使他們躋身巍科取得高官厚祿，在當時被人一致稱道，總之，“讀書之益弘矣哉”，而且還要傳之子孫。第五段再擺作者的現狀。開頭就是一個感嘆句“若琬則無以與於此矣。”引出了汪琬之現狀：平時愚笨無才，苦於有書而不能讀，現在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤中，孤陋寡聞，（哪像你們一樣神通廣大？）過去學到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓做記。這與上一段徐健庵之現狀形成了強烈的對比。通過對比，強化了樓主人的例證作用，從而證明了自己的中心論點。但也看得出，對樓主人的稱頌中含有諷刺意味。汪琬學識淵博，主張寫文章要明於詞義，合乎經旨，但秉性狷介，與世不合，在任刑部郎中、戶部主事等職後曾託病回鄉。康熙十八年（公元1679年）舉博學鴻詞科後參加《明史》編纂工作，六十天中撰稿一百七十五篇；有爭論，不屈服，又乞病歸，可見害的是“思想病”。他既與世不合，也就不可能與徐健庵合（徐曾主修《明史》就是一個佐證）。所以，這裡的諷刺意味自是不言而喻。既然與世不合，於是作者申明“不得已勉承先生之命，姑為一言復之”，至於“先生亦恕其老悖否耶”？也就管不了那么多了。
這篇文章的本意不在“記”而在“議”，所以敘之不求其詳。在敘述了樓名之由來後，就以受託為由發表議論。這是全文的序論。經過一番鋪墊便擺出了中心論點，接著緊扣中心論點展開論述：先從反面講道理進行論證，再從正面擺史實進行論證，後用徐之現狀與琬之現狀對比進行論證。以上是全文的本論。結尾以“不得已勉承先生之命，姑為一言復之”一句謙語，回到開頭的受託，作為全文的結論。
行文跌宕起伏，是此文的又一特色。開始是徐健庵“問記於琬”，“琬衰病不及為”，這就埋下了伏筆，在中國傳統文章表現手法中這叫“抑”，欲揚先抑。果然，下面要發議論了，第一句就是“甚矣，書之多厄也。”一下子把文章推向了巔峰：書的重要性和書遇到災難的嚴重性呈現十分不協調的境況。然而，正是這個不協調，引出了下面的中心論點。中心論點一出，下面是一大通論證。文章讚揚了“古之善讀書者”，今天有沒有呢？有，如樓主人徐先生；又似乎無，作者對樓主人的稱道中實含有譏諷。他自己本不想寫，但寫了；寫了又是“不得已”，又要請“先生亦恕其老悖”。真可謂峰迴路轉，花明柳暗。
全文語言感情充沛，婉轉含蓄。這主要表現在兩個方面：一是感嘆句反問句的連用，使文章氣勢恢宏；一是對比中婉轉的語氣，不平之感、羨慕之態、譏諷之意盡在其中。這二者相輔相承，異曲同工，殊途同歸，都是為了達到牢固樹立中心論點這一目的。二、三、四段末尾的三個問句，用否定之否定的形式表達了肯定的意思，然而比直接肯定更有力，語氣更強烈，很有些無可辯駁的意味。它們猶如排比段，大有滾滾向前銳不可擋之勢。一些描述句，也是那樣婉轉含蓄，如“指書而欣然笑曰”表現出徐健庵得意洋洋的樣子，他功成名就，藏書極富，還要延及子孫，讓他們世世代代做官，真是前景無限美好啊。面對此狀，汪琬只能“喟然太息”，敬佩之情羨慕之態隨之流露出來。然而，也不乏譏諷意味。作者的性情脾氣又決定了他不可能與世俗的讀書人同流合污，於是，在一系列的自貶之後說道：“蓋本不足以記斯樓”，譏諷之意呼之欲出。最後一句“先生亦恕其老悖否耶？”表面上是個是非問句，實際上只有一個意思：你既然讓我作記，我又推脫不掉，就只有說了。要說就得說我的看法，不能為吹捧而歪曲了我的性格。現在說了這些道理，你同意則更好，不同意也就只能是那樣了。但是如果直說，效果肯定不好。他們畢竟相互認識，還有過交往。於是，作者用了一個充滿委婉語氣的是非問句，為自己留了一條退路。
名家點評
湖南師範大學中文系教授周寅賓《明清散文史》：記的代表作有《傳是樓記》。該文是為清初學者徐乾學的藏書樓寫的記。文章開頭，簡明扼要地介紹了了該樓藏書的情況，然後著重闡述了自己對藏書的認識：“琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之難。”由藏到守、到讀、到“弗讀”與“善讀”，對藏書的意義，由表及里，作了逐層深入的論述。門人惠周惕《堯峰文鈔序》稱汪琬的古文“反覆於歐曾”。這篇文章正發揚了歐陽修、曾鞏有些記以議論為主的特色。
