佛陀建立僧團的方法是「以戒攝僧」，其目的是以戒學引導大眾生活於清淨律儀中，來完成高潔的僧格和化他的事業。出家眾不但要嚴守戒律而自度，更要熟習僧團中一切僧事。所以，戒律在佛教中有著至高的權威，它作為僧眾生活的行為規範，不僅關係到個人的解脫，而且還關係到僧團的團結，乃至佛教的傳播與發展。佛教僧團只有推行戒律，使每一僧人自覺地學戒、受戒、持戒，自覺地用戒律來指導自己的言行，提高自己為善去惡的自覺性，才能使僧團如律如制地生活，從而保持僧團的清淨、安定與團結。然而，唐末會昌法難之後，古人的律學著作多遭毀滅，致使戒律在中國的弘傳，到了明代幾成中斷，戒律作為表現佛教非世俗行為規範的特質，因而無法彰顯。明末清初律學中興的典範人物見月律師為了振興佛教，所著《傳戒正范》，在殘破的明末競相逐俗的佛教界脫穎而出，而且持續影響中國佛教長達三百餘年，成了平衡當時叢林偏向世俗化的對治力量。《傳戒正范》收藏在《卍續藏》 第 60 冊 No. 1128
基本介紹
簡介,目錄,正文,
簡介
善乎。柳河東曰。儒以禮立仁義。佛以律持定慧。故我世尊。五時唱教。先梵網於羣經。雙樹潛輝。寄金言於戒學。所以眼目人天津梁。凡聖無異說矣。無柰法久弊滋。以致戒壇封錮。賴吾祖父旃惹
目錄
傳戒正范目錄卷一（初壇授沙彌戒前請戒懺悔儀第一淨堂集眾法第二通啟二師法第三請戒開導法第四驗衣缽法第五露罪懺悔法第六呈罪稱量法）、卷二（二壇授比丘戒前請戒懺悔儀第一明習儀法第二請戒開導法第三通白二師法第四教衣缽法第五審戒懺悔法）、卷三（三壇授菩薩戒前請戒懺悔儀第一通白二師法第二請戒開導法第三開示苦行法）、卷四（初壇傳授沙彌戒正范第一明請師法第二正請師法第三開導法第四明請聖法第五懺悔法第六問難法第七歸依法第八結歸法第九說戒相法第十聽教囑法二壇傳授比丘戒正范第一明僧中請師法第二正請師法第三壇主白法第四安受戒者所在第五差教授法第六教授出眾問難法第七白召入眾法第八明乞戒法第九羯磨師單白法第十正問難法第十一明授戒體法第十二正授戒體法第十三次說四墮法第十四後授四依法第十五結勸回向法）、三壇傳授菩薩戒正范（第一明敷座結壇法第二明請師入壇法第三明禮敬三寶法第四明正請師法第五明開導戒法第六明請聖法第七授四不壞法第八懺悔過法第九明發願法第十明發戒體法次正授戒體法第十一明宣戒相法第十二明結贊回向法附正范辨）傳戒正范目錄(終)
正文
三壇傳戒正范卷一（略）三壇傳戒正范卷二（略）三壇傳戒正范卷三（簡）
金陵寶華山司律沙門 讀體律師 撰
清遠御金街少林禪院 德政禪師 整理
三壇傳戒正范卷四
金陵寶華山司律沙門 讀體律師 撰
清遠御金街少林禪院 德政禪師 整理
初壇傳授沙彌戒正范（略）
二壇傳受比丘戒正范
登壇受具者。須知兩土發起之端。建壇同異之義。按要覽雲。世尊在祇園。時比丘樓至。請佛立壇為比丘受戒。佛敕諸比丘於園外院東南。置一戒壇為僧受具公所。法敕既頒。十六大國。諸精藍中鹹遵建立。自後登壇受具。僧界法三。一一如制。若片乖違。則受者不得戒。臨壇僧犯罪。其言出金口。法載龍藏。凡聖同軌更無異轍。此土肇始南山宣祖。於唐高宗麟德二年。在淨業寺。建石戒壇。依律授受。時諸律司莫不景仰芳規。崇尚而行。南山律宗於是大震。歷代紹繼。蓋有由也。今臨安昭慶仙林。姑蘇開元等寺。古蹟猶存。又唐寶曆元年及大中二年。曾亦廣建方等戒壇。宋祥符二年建甘露戒壇七十二處。方等者。謂廣大平等周遍之稱。甘露者。取喻涅槃。謂戒為入涅槃故。從果彰名。然戒壇之壇似同比丘。所授之戒唯是大乘。故壇上正中供佛菩薩五位聖師。繞壇之時。秉戒和尚並二阿闍黎自下而中。自中而上。彼三師禮佛菩薩竟。從西入佛後。復從佛南出敷座於側。秉戒和尚坐。二阿闍黎左右立。其儀迥殊比丘受具。十僧數滿。難遮重輕。大乘不拘根缺緣差。但發大心領納即得戒。所以壇名方等。或雲甘露也。嗟夫。律學廢壇絕登已久。今金陵華山如制建壇垂範。作持宗紹南山。非若仿佛大乘撰儀空談罔實者。是故先明戒壇同異冠之於首。俾知僧界受具。不可無壇有據也。
其戒壇所在。不與大界同體。以別是一界故。律雲時諸比丘。有須四比丘眾羯磨事起。五比丘眾。十人眾二十人眾羯磨事起。是中集會疲極。佛制聽結戒場。毗尼母論雲。外更不結大界直結小界。亦不得受具。五分等律亦爾。是故凡有比丘如教持戒所在。必先結戒場。次結大界。於戒場內建一戒壇。上設十師座。無事則以柵欄之。作法則乘時而開。然此壇乃非師不與之地也。正受具日灑掃潔麗。於壇周匝懸掛幡蓋瓔珞。壇下正中設一香案然燭供花未受具者。無容雜聽。復於屏處。設一問難座。
第一明僧中請師法
律雲。弟子無師教授。故造非法。佛言。當立和尚。弟子看和尚當如父母想。敬重瞻視。又病比丘無人看顧。便不善終。佛言。當立弟子。應共相敬重瞻視。便得正法久住增益廣大。和尚看弟子當如兒想。善見律雲。以初不請故。後便違教。佛制令請也。十誦及僧祇律雲。令受戒人先入僧中。教使次第一一頭面禮僧足已。然後請之。毗尼母論雲。佛言。一者和尚如法。二者二師如法。三者七僧清淨。四者羯磨成就。五者眾僧和合與欲。是名滿足受具也。今準諸律。會義立儀。當於正受具時先鳴楗椎。集同界共住比丘僧。眾引禮師令求具沙彌各各掛缽。披五七二衣。執具捧僧伽黎。魚貫而行。至法堂已。諸引贊大德將彼等手捧之大衣。收置左右案上。先禮所集。界內現前大僧三拜。起立分班已。次一引禮統二求具者。往請七師至堂。諸求具者作禮三拜。起分兩立。次二引禮各率二求具者。往請二師至已。待九師相會禮畢。彼求具等作禮二師三拜。起立分班。二引禮雙鳴引磬前行。領八新求具者。詣方丈迎請第一位律師至堂。先所請九律師轉下向上。作禮三拜(十師若是等輩當平拜。若九師是第一位之下座。或是弟子。第一位當納禮。毋得紊亂臘次尊𢍉。而廢聖制)。十師作禮竟。各就座跏趺已。求具沙彌。方禮第一位律師。
引禮雲。
諸沙彌等。一齊向上排班 展大具 聞磬聲至誠頂禮三拜 撩衣 護缽(拜已)。長跪 合掌。
左班引禮雲。
夫明鏡當台。遇形則鑒。洪鐘在架。有叩則鳴。圓成三聚。須假於三師。舉檢七非。全憑於七證。今在此大僧之中。為汝等恭請十師。登壇受具。汝等各各記取和尚及現前諸師相貌名字。不得忘失。
第一位(上)某(下)某律師為汝等作具足戒和尚。
右班引禮雲。
第二位(某某)律師。為汝等作羯磨阿闍黎。
左班引禮雲。
第三位(某某)律師。為汝等作教授阿闍黎。
右班引禮雲。
第四位(某某)律師。為汝等作尊證阿闍黎。
乃至第十位。左右引禮亦如是舉名示相。令諸求具者。一一記識分明。
諸沙彌。一齊起立。聞磬聲頂禮三拜 撩衣 護缽。(拜已)長跪 合掌。
第二正請師法
左班引禮雲。
諸沙彌。今為汝等恭請某堂上(上)某(下)某律師。為汝等作具足戒和尚。請師之語。汝合自陳。恐汝未能。我今教汝。各稱法名。(稱已)其餘言詞。皆隨我道。
大德。一心念我沙彌(某甲)等。今請大德為得戒和尚。願大德為我作得戒和尚。我依大德。故得受具足戒。慈愍故。
如是至誠三伸請。三叩首。即一叩首亦可。
第一位和尚雲。
諸沙彌。汝既殷勤三請。可爾為汝等作得戒和尚。清淨莫放逸。(答雲)頂戴奉行。
諸沙彌等。一齊起立。聞磬聲頂禮三拜 撩衣 護缽(拜已)。長跪 合掌 右班引禮雲諸沙彌。今為汝等恭請現前諸師。作羯磨阿闍黎。教授阿闍黎。尊證阿闍黎。請師之語。汝合自陳。恐汝未能。我今教汝。各稱法名。(稱已)其餘言詞。皆隨我道。
大德。一心念我沙彌(某甲)等。今請大德為羯磨教授尊證阿闍黎。願大德為我作羯磨教授尊證阿闍黎。我依大德。故得受具足戒。慈愍故 (如前)。
第二位羯磨師雲。
諸沙彌。汝既殷勤伸請我現前諸師。為汝作羯磨阿闍黎。教授阿闍黎。尊證阿闍黎。可爾。汝等清淨莫放逸。(答雲)頂戴奉持。
諸沙彌。一齊起立。聞磬聲作禮三拜 撩衣 護缽 起具 分班。
諸引贊。仍將各人大衣次第散還。令彼自捧。十師起座。第一師舉雲。
南無本師釋迦牟尼佛
佛號方舉。法鼓大擂。普眾同音。一齊朗誦。二引禮雙鳴引磬導前。諸比丘僧次之。新求具沙彌又次之。以三求具沙彌執香。一在第十師前。一在第三師前。一在第一師前。導前二引禮先至戒壇左右對列。余隨者接踵至已。各依行次圍繞壇之左右。及後三方。三執香者。於壇前一行旁立。九師至香案前兩分序列。第一師至。居中向上。法鼓佛聲即止。準古壇儀。登壇之始。有祝延一科。蓋僧弘佛法必藉外護。故靈山會上世尊曾有付囑。若違佛語而負國恩者。恐教化難昌。今則仍遵古壇儀范。維那作梵舉祝延香贊。大眾同和。
寶鼎爇名香。普遍十方。虔誠奉獻法中王。端為皇王祝聖壽。地久天長。端為皇王祝聖壽。地久天長。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)
第一師恭謹拈香三拜。默祝聖已竟。次九師轉下。與第一師向上並列。展大具。贊禮三寶。第一師先聲。九師同贊。
稽首禮諸佛 及法賢聖僧(十師一拜大眾接和)
今演毗尼法 續僧伽命脈(如前)
正法得久住 三乘果不絕(大眾接和師拜起具)
將登清淨壇 願證盟所說(眾和十師合掌問訊)
十師贊禮三拜畢。維那舉大悲咒。大眾齊聲同誦。第十師先轉身從東南向西繞壇。次九師。次八師。乃至第一師末行。繞三匝已。脫履復從西升第二級向西北繞一匝。至南升第三級第一師面南而立。九師面北而立。九師向第一師三拜(答禮準前可知)。第一師先聲。九師同和。餘眾默然。
持戒清淨如滿月 身口皎潔無瑕穢
大眾和合無疑諍 是乃可得同授戒
十師和合三禮舉偈竟。第一師居中座而坐。羯磨師居左首座。教授師居右首座。七證師左右順次各就座。
第三壇主白法
(壇主即第一師和尚是也。以白壇上九師)。
法音罕遇。戒德難思。能超凡鄙穢流。可入聖賢寶位。為師為匠誠易誠難。爐韛弘開人根須煉。受持禁戒衣缽應嚴。如無衣缽莫容缺借。前言重難。後列輕遮。問若不解不知。勤勞徒設。信其實語實答。陶誘得方。令發上品真誠。要期塵境。圖使十方善法。灌注身心。五分基成。三身體具。當須同志。願勿異緣。(某甲)謹白。
引禮雲。
諸沙彌等。人各照位。依次排班。
左右為首沙彌從上而下。余者雁行相隨。至壇前面。分班順次立定。諸引贊將彼等所捧大衣暫為接持。以便作禮。
上香(執香三人齊轉朝上一舉具儀並進長跪插向爐中)。復位 向上排班。問訊。展大具 聞磬聲頂禮三拜 撩衣 護缽(拜已)。長跪 合掌。
壇主撫尺雲。
眾沙彌等。今者集僧登壇。如律作法。理當先祈
三寶。慈光攝照。次屈萬靈。威神鎮衛。各稱法名。(稱已)一齊起立。隨我音聲。作觀三請。
十師一齊起座。至誠運想作梵。壇主拈香。佛及諸天一一三請。求具沙彌隨其所請一一三拜。須知能所空寂。感應道交。
香花迎。香花請。沙彌(某甲)等。一心奉請娑婆教主。本師釋迦牟尼佛。西方接引。阿彌陀佛。當來下生。彌勒尊佛。盡虛空。遍法界。一切諸佛。惟願不違本誓。慈光攝照。證盟受戒。
如是請已。眾齊一拜。復起合掌作觀而立。
香花迎。香花請。沙彌(某甲)等。一心奉請
大小二乘。毗尼律藏。五篇三聚。解脫木叉。十二分經。權實教典。離欲真淨。甚深法寶。惟願一心。歸命頂禮(如前)。
香花迎。香花請。沙彌(某甲)等。一心奉請
觀音。勢至。文殊。普賢。清淨海眾。諸大菩薩。律藏會上。優波離尊者。西天東土。歷代祖師。傳南山宗。諸大律師。中興律祖。慧雲馨公大和尚(此下復續入座上師之得戒本師和尚諱)。惟願不違本誓。慈光攝照。證盟受戒 (如前)。
香花迎。香花請。沙彌(某甲)等。一心奉請
光明會上。寄位諸天。梵釋四王。天龍八部。伽藍土地。護戒神王。金剛力士。幽顯靈祇。惟願不違本誓。鎮壇護戒。
如是伸請已畢。十師仍就座跏趺而坐。諸沙彌等各復長跪合掌。
第四安受戒者所在
佛言。受戒之人不得在空隱。離見聞處。若界外。和尚及足數人亦爾(足數人即壇上九師)。當安受戒者。眼見耳不聞處。
壇主撫尺雲。
通啟
三寶已竟。諸引禮將彼求具沙彌等。安置眼見耳不聞處立。
引禮雲。
諸沙彌一拜起具 分班(諸引贊仍將大衣散還令各自捧之)。汝等隨我音聲。一齊念佛出壇。
壇下諸比丘先出。二引禮雙鳴引磬在前。口稱佛號。諸沙彌手捧大衣。同音齊誦。左右相對隨後而行。出壇外安之得所。
第五差教授法
時有受戒者。將至界外脫衣看。稽留受戒事。佛言不應爾。自今已去先問十三難事。然後受戒。
壇主撫尺雲。
僧集否。(維那答雲)僧已集。(問)和合否。(答)和合。(問)未受比丘戒者出否。(答)已出。(問)僧今和合。何所作為。(答)受具足戒羯磨。(壇主鳴尺雲)既受具足戒。今此眾中誰能作教授師。往屏處與諸沙彌問難。(第三師於本座合掌答雲)我(某甲)堪能。(壇主雲)長老既能。眾中羯磨師單白羯磨。差教授師下壇問難 羯磨師在本座。叉手白雲。
大德僧聽。彼沙彌(某甲)等。從和尚(某甲)求受具足戒。若僧時到。僧忍聽。(某甲)為教授師。白如是。作白成否。(七證師在本座合掌同聲應雲)成。
七師齊答成者。謂人法事三。皆如律如法如佛所教。此謂稱量得宜。辦事克就。若一不如律。設答成者。則事無成濟。七證犯罪。一字之司。任實非輕。今既羯磨成已。教授師即當起座。作禮壇主三拜。轉身從南下第二級。向西南繞至東北下第三級。著履繞至正南。朝壇上叉手一問訊。從西南而出詣屏問所。
第六教授出眾問難法
師到屏處就座而坐。鳴尺一聲。一引贊大德將三受具沙彌至師前。接彼所捧大衣。令三禮長跪。復還彼衣。引贊卻離見聞。
師撫尺雲。
諸沙彌。壇上諸師作法。差我下來問汝三人遮難。汝莫恐怖。須臾之間。令汝三人升於寶壇。受具足戒。成大比丘。入三寶數。此非小緣。當生慶幸。
夫戒者。乃菩提之根本。聖道之鎡基。佛世利機契動便感。末世澆薄聖制從緣。緣集則作法功成。緣散則戒德無立。無作功勳不可見也。托緣定其有無。三衣一缽是汝三人得戒之正緣。我於未問遮難之前。先與汝說衣缽名相。(師指示彼身所著五七二衣及手捧之大衣雲)此是安陀會。此是[郁-山+止]多羅僧。此是僧伽黎。此是缽多羅。然此衣缽乃恆沙諸佛之標誌。聖賢沙門之軌儀。西天九十六種外道尚不識其名字。惟佛一人示此未曾有法。汝今得獲受持。當須珍敬愛護。今此衣缽是汝自己有否。(答)有。(師雲)既有甚善。應當受持披著。
諸部律中。亦即加法受。其五七二衣。於受沙彌戒時曾令權著。今唯大衣未受。一引贊呼彼三人。叩首起立於側。先一沙彌近前。捧衣對師。作如是說雲。
大德。一心念。我(某甲)。此僧伽黎二十五條衣受。四長一短。割截衣持。(三說師答雲)善(九品大衣隨品而受)。
已受竟者。過一旁口誦偈咒。齊整著衣。彼未受者。一一對師。亦如是受。著衣既畢。同向師前一拜。長跪合掌 師撫尺雲。
諸沙彌諦聽。汝從無始以來。起虛妄心欺誑賢聖。沉沒生死無解脫期。今既投佛出家。為佛弟子。受佛禁戒。出生死津。務要斷虛妄根。行真實道。今正是至誠時。實語時。我問汝等重難輕遮。汝當諦審此身。有則言有。無則言無。汝三人不犯邊罪耶。(答雲)無。(師應語云)量汝三人乍入道門。不識此罪之名。謂曾受佛戒已。於淫殺盜妄四重戒中。隨犯一戒。即漂棄佛海邊外。故名邊罪。汝不有耶。(答)無。
凡問難有無。意在相解。故中邊不相領解。尚不能成其舍戒。今雖問而不識者。與不問無別。律雲。不成受戒。故下皆類此。可以知之。
汝白衣時。沙彌時。污淨行比丘尼耶。(答)無。
汝非白衣時。沙彌時。盜聽眾僧說戒。詐稱比丘。受人恭敬利養禮拜。名為賊住。賊住之人佛不許度。汝非此人耶。(答)非。
汝非外道。投佛出家。受佛戒已。還歸外道。今復重來受戒。此人志性不定。名為破內外道。非佛法器。佛不許度。汝非此人耶。(答)非。
汝非生(謂人從生來男根不具。是名生不男)犍(謂人以刀去男根。是名犍不男)妒(謂男根似無。見他行淫因生妒心。遂感有根。是名妒不男)變(謂能變現也。遇男則變為女。遇女則變為男。是名變不男)半(謂半月能男半月不能男。是名半不男)五種人耶。(答)非。
汝非弒父耶。(答)無。
汝非弒母耶。(答)無。
汝非弒阿羅漢耶。(答)無。
汝非破和合僧耶。(答)無。
汝非噁心出佛身血耶。(答)無。
汝非諸天鬼神等。變為人形而來受戒耶。(答)非。
汝非龍畜等能變化者。化為人形而來受戒耶。(答)非。
汝三人身中各不佩帶男女二形。此正乖道器。汝今有耶。(答)非。
諸沙彌。此十三重難既無。我今更問汝十六輕遮。仍如前一一實答。
諸沙彌。汝三人出家已來。各各訓導。是何法名。(各答名已)此是汝三人入道之法名。一生之稱呼。從今受戒而去。凡見和尚阿闍黎。同壇尊證。上中下座。及宰官長者。朋友知識。父母師長之前。皆當稱此兩字法名。不得言你我某甲小僧之稱。
汝三人今日壇上得戒和尚是誰。(答雲)上某下某大和尚。(師雲)此是(某)寺(某)律師。是汝三人得戒和尚。梵語和尚。此雲力生。三乘道力。五分法身。皆藉此師威力而生。故云力生。又雲依學。謂依隨此師。學出世法。故云依學。今日受戒。若無此師。戒無從發。汝當記取和尚尊名。認取和尚慈相。若不記得名字相貌。受戒不得戒。從今已去凡遇節臘結制解制。當須懷香禮拜得戒和尚。若遇路途遙遠不能侍詣。當以焚香遙空稱名致敬。不得慢意。
汝三人年滿二十否。(答雲)已滿。
衣缽具足否。(答雲)具足。
父母聽汝出家否。(答雲)聽。
汝不負人錢債。作不還心而來受戒否。(答雲)無。
汝非他家下使人否。(答雲)非。
汝非當朝有名有祿官人否。(答雲)非。
汝是丈夫否。(答雲)是丈夫。
本律雲。年滿二十者。能耐寒熱風雨饑渴持戒一食。忍惡言及毒蟲。是丈夫位。
既是丈夫。又要無病。一疥癩。二癰疽。三白癩。四乾痟。五顛狂。汝果無如是五病否。(答)無。
時有此五種病人。求耆婆治。耆雲。我唯醫王。及佛弟子。彼思已即出家受具。復就治之。病好罷道還家。路逢耆婆問知白佛。故制不聽。若準律中。凡身相不具有辱大僧者皆不聽。今但問最後制以攝廣遮也。
沙彌等。我今於此問汝。少閒壇上眾師之前亦如是問。汝如此答我。少閒壇上眾師之前亦如是答。汝等隨我而行。待我先至僧中作白。僧若默然允可。我以手招之時。汝等即當進壇。
引贊呼三沙彌。一拜起立於旁。教授師起座出位前行。三沙彌次第隨師後行。將近戒壇令沙彌止立。瞻觀壇上。
第七白召入眾法
教授師至壇前。立中合掌。向上問訊已。作如是白雲。
大德僧聽。彼沙彌(某甲)等從和尚(某甲)求受具足戒。若僧時到。僧忍聽。我(某甲)已問竟。聽將來。白如是。(師白已面向沙彌招手召之雲)諸沙彌。汝等來。
沙彌聞召。具儀前行至壇。師移步詣香案之左而立。語云。
汝等一齊近香案前。(到已)問訊 長跪 居中者拈香一瓣。供養壇上諸師。(拈香已)一拜而起。隨我登壇乞戒。
第八明乞戒法
教受師前行。沙彌隨後。繞至壇西。脫履升第二級。從西北繞至正南升第三級。師歸本座前合掌而立。沙彌與師相去舒手及處。一行面北立定。師教雲。
展大具。頂禮三拜 撩衣。(拜已)長跪 合掌。
善男子懇切至誠。仰憑清眾求哀乞戒。乞戒之語。汝合自陳。恐汝未能。我今教汝。各稱法名。(稱已)其餘言詞。皆隨我道。
大德僧聽。我(某甲)從和尚(某甲)求受具足戒。我(某甲)今從眾僧乞受具足戒。(某甲)為和尚。願僧慈愍故。[托-七+友]濟我。
如是三乞。一叩首畢。教授師就本座而坐。
第九羯磨師單白法
羯磨師。於本座合掌。先作單白羯磨已。然後問難。作如是白雲。
大德僧聽。此(某甲)等。從和尚(某甲)求受具足戒。此(某甲等)今從眾僧乞受具足戒。(某甲)為和尚。若僧到時。僧忍聽。我問諸難事。白如是。作白成否。(七證師在本座合掌答雲)成。
第十正問難法
羯磨師雲。
此安陀會。郁多羅僧。僧伽黎。缽多羅。今此衣缽是汝三人有否。(答雲)有。
善男子諦聽。今是至誠時。實語時。今隨所問。汝當隨實而答。僧祇律雲。若不實答。便欺誑諸天魔梵。沙門婆羅門世人。及以如來眾僧。自得大罪。
汝三人不犯邊罪耶。(答)無。
汝非白衣時。沙彌時。污淨行比丘尼耶。(答)無。
汝非白衣時。沙彌時。盜聽大僧說戒。詐稱比丘。受人恭敬利養禮拜。名為賊住。賊住之人佛不許度。汝非此人耶。(答)非。
汝非外道。投佛出家。受佛戒已。還歸外道。今復重來受戒。此人志性不定。名為破內外道。非佛法器。佛不許度。汝非此人耶。(答)非。
汝非生犍妒變半五種不男人耶。(答)非。
汝非弒父耶。(答)無。
汝非弒母耶。(答)無。
汝非弒阿羅漢耶。(答)無。
汝非破和合僧耶。(答)無。
汝非噁心出佛身血耶。(答)無。
汝非諸天鬼神等。變為人形而來受戒耶。(答)非。
汝非龍畜等能變化者。化為人形而來受戒耶。(答)非。
汝三人身中各不佩帶男女二形。此正乖道器。汝今有耶。(答)非。
善男子。此十三重難既無。我今更問汝十六輕遮。
汝三人出家已來。各各訓導。是何法名。(稱名已)汝三人今日得戒和尚是誰。(答)上某下某大和尚。
汝三人年滿二十否。(答)已滿。
衣缽具足否。(答)具足。
父母聽汝出家否。(答)聽。
汝不負人錢債。作不還心而來受戒否。(答)無。
汝非他家下使人否。(答)非。
汝非當朝有名有祿官人否。(答)非。
不是丈夫否。(答)是丈夫。
既是丈夫又要無病。一疥癩。二癰疽。三白癩。四乾痟。五顛狂。汝果無如是五病否。(答)無。
第十一明授戒體法
和尚撫尺雲。
善男子。前無重難。後無輕遮。甚是淨器。眾僧同慶當授汝戒。但深戒上善。廣周法界。量等虛空。今欲進受。要須緣境發心。心境相容。方發無作。薩婆多論雲。凡欲受戒。先與說法引導開解。汝三人從無始以來。於一切境上造諸惡業。惡遍法界。今欲受戒翻前惡境。並起善心。故戒法所因還遍法界。故我如來隨眾生心造無邊之業。制無邊之戒。戒隨所制。故須緣境。境量雖多。舉要而言。不出乎二種。一者情境。二者非情境。言情境者。上至諸佛。下至眾生。十界正報。中陰有情。凡有心者。皆名情境。非情境者。十界依報。一切世間山河大地。草木叢林。舟車屋宅。珍寶田園。地水火風乃至虛空。佛說聖教。儒流文字。形像塔廟等。皆名非情境。善男子。既知境量如此寬廣。當須依境發心。心有三品。中下二心。劣弱非勝。但能自度。不能度人。我今教汝發上品心求上品戒。何為上品心。今於我諸師座前立三種誓願。一者誓斷一切惡。無惡不斷。二者誓修一切善。無善不修。三者誓度一切眾生。無一眾生不度。發此三種大誓願已。於白四羯磨言下進受大比丘戒。不為但求聲聞小果故。直欲成就三聚淨戒故。趣向三解脫門故。正求佛果。求大涅槃。令法久住故。發如是上品心。受上品戒。次當開廣汝懷者。良繇戒法體周法界。量等塵沙。終不以汝三人現前父母所生。報得狹劣身心而能容受。當作虛空器量之身。方能領納塵沙戒法。故論雲。若此戒法有形色者。入汝身時當作天崩地裂之聲。繇是非色法故。令汝不覺不知當起警懷之意。發上品殷重之心。領納如來清淨妙戒(鳴尺一下)。今正為汝等白四羯磨受大比丘戒。汝等當眼觀壇儀。耳聽羯磨。一心諦受。莫餘思余覺。羯磨師先作一白迭事告知。次秉三羯磨。量其可否。
此古壇廣文。於鳴尺下。補其一二。準十誦雲。羯磨受戒時。當一心聽。莫余覺餘思。唯應敬重。當正思惟。心心相憶念。應分別之。違者突吉罪。若受戒壇數眾多。可用隨機羯磨中略文。此廣略之文。皆出自南山。如略開導時。應與彼言。
六道眾生多是戒障。唯人得受猶含遮難。不必並堪。汝無遮難定得受戒。汝當依論文。發增上心。所謂救攝一切眾生。以法度彼。又戒是諸善根本。能作三乘正因。又戒是佛法中寶。余道所無。又能護持佛正法久住。又仗羯磨威勢。眾僧大力。能舉法界勝法置汝身心。汝當眼觀壇儀。耳聽羯磨(云云)。如前廣中可知。
第十二正受戒體法
羯磨師合掌雲。
惟願和尚大眾不吝慈悲。布施其戒。同心共秉。慎勿異緣。令此三人。感發圓宗戒體。將秉羯磨。聽宣作白。大德僧聽。此(某甲)等。從和尚(某甲)求受具足戒。此(某甲)等今從眾僧乞受具足戒。(某甲)為和尚。(某甲)等自說清淨無諸難事。年滿二十。三衣缽具。若僧到時。僧忍聽。僧授(某甲)等具足戒。(某甲)為和尚。白如是。作白成否。(七證師合掌齊答雲)成。
大德僧聽。此(某甲)等從和尚(某甲)求受具足戒。此(某甲)等。今從眾僧乞受具足戒。(某甲)為和尚。(某甲)等自說清淨無諸難事。年滿二十。三衣缽具。僧今授(某甲)等具足戒。(某甲)為和尚。誰諸長老忍。僧與(某甲)等授具足戒。(某甲)為和尚者默然。誰不忍者說。此是初羯磨成否。(如前答)成。
大德僧聽。此(某甲)等從和尚(某甲)求受具足戒。此(某甲)等今從眾僧乞受具足戒。(某甲)為和尚。(某甲)等自說清淨無諸難事。年滿二十。三衣缽具。僧今授(某甲)等具足戒。(某甲)為和尚。誰諸長老忍。僧與(某甲)等授具足戒。(某甲)為和尚者默然。誰不忍者說。此是二羯磨成不。(如前答)成。
大德僧聽。此(某甲)等從和尚(某甲)求受具足戒。此(某甲)等今從眾僧乞受具足戒。(某甲)為和尚。(某甲)等自說清淨無諸難事。年滿二十。三衣缽具。僧今授(某甲)等具足戒。(某甲)為和尚。誰諸長老忍。僧與(某甲)等授具足戒。(某甲)為和尚者默然。誰不忍者說。此是三羯磨成不(如前答)成。
僧已忍。與(某甲)等授具足戒竟。(某甲)為和尚。僧忍默然故。是事如是持。
善見論及諸律並雲。受具足已。和尚阿闍黎等。為當記春夏冬時分。某月某日。乃至量影等時。受具足戒。若不為說記取者。壇上師有罪。此明僧臘夏數。令行來坐起。知上中下座尊卑禮節故。
第十三次說四墮法
時有比丘。受具足已。眾僧捨去。既不識犯。便造重罪。佛言。自今已去作羯磨已。當先與四波羅夷法。
和尚戒師撫尺雲。
善男子聽。如來至真等正覺。說四波羅夷法。若比丘犯一一法。非沙門非釋子。
汝一切不得犯淫。作不淨行。若比丘犯不淨行。受淫慾法。乃至共畜生。非沙門非釋子。
爾時世尊。與說譬喻。猶如有人截其頭。終不能還活。比丘亦如是。犯波羅夷法已。不能還成比丘行。汝是中盡形壽不得作。能持否。(答)能持。
一切不得盜。下至草葉。若比丘盜人五錢。若過五錢。若自取教人取。若自破教人破。若自斫教人斫。若自燒教人燒。若埋若壞色者。彼非沙門非釋子。譬如斷多羅樹心。終不復更生長。比丘犯波羅夷法亦如是。終不更成比丘行。汝是中盡形壽不得作。能持否。(答)能持。
一切不得故斷眾生命。下至蟻子。若比丘故。自手斷人命。持刀與人。教死。嘆死。與人非藥。若墮胎。若厭禱殺。自作方便。若教人作。非沙門非釋子。譬喻者。說言猶如針鼻缺。不堪復用。比丘亦如是。犯波羅夷法。不復成比丘行。汝是中盡形壽不得作。能持否。(答)能持。
一切不得妄語。乃至戲笑。(戲笑。謂學口頭禪演習機鋒轉語也)若比丘非真實。非己有。自說言我得上人法。得禪。得解脫。得定。得四空定。得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。天龍來鬼神來供養我。彼非沙門非釋子。譬喻者。譬如大石破為二分。終不可還合。比丘亦如是。犯波羅夷法。不可還成比丘行。汝是中盡形壽不得作。能持否。(答)能持。
比丘有二百五十戒相。唯此四法。謂之根本無殘罪。若犯不聽懺。即當滅擯。故先急急宣說。余者謂之枝葉有殘罪。若犯許懺。是以稍緩。待下壇去令其讀學。故今不宣。
第十四後授四依法
時世飢儉。乞求難得。有外道輒自出家受戒。後僧無食。便即休道。佛言。先與四依。然後受戒。復有外道求僧出家。先說四依。彼即報言。我堪二依。若納衣腐藥。不堪此二。即便休道。佛言。此外道大有所失。自今已去後授四依。應如是授。
和尚撫尺雲。
善男子聽。如來至真等正覺。說四依法。比丘依此得出家。受具足戒。成比丘法。
比丘依糞掃衣。依此得出家。受具足戒。成比丘法。是中盡形壽能持否。(答)能持。
若得長利。檀越施衣。割壞衣得受(先制止。後開聽。下同)。
比丘依乞食。比丘依此得出家。受具足戒。成比丘法。是中盡形壽能持否。(答)能持。
若得長利。若僧差食。檀越送食。月八日食。十五日食。月初一日食。若僧常食。檀越請食得受。
比丘依樹下坐。比丘依此得出家。受具足戒。成比丘法。是中盡形壽能持否。(答)能持。
若得長利。若別房。尖頭屋。小房。石室。兩房一戶得受比丘依腐爛藥。比丘依此得出家。受具足戒。成比丘法。是中盡形壽能持否。(答)能持。
若得長利。酥。油。生酥。蜜。石蜜。得受。
今所宣第四依法。是西域醫藥。此方乃草根木皮等。雖然律從西制。而教已流東。必隨土地所產。時醫所用。凡是比丘應病之藥。有餘棄者。皆名腐爛藥。但是檀越發心布施一切藥餌。皆名長利。若不隨其方國者。則此依法徒受而無益矣。
第十五結勸回向
和尚撫尺雲。
汝受戒已。白四羯磨如法成就得處所。和尚如法。阿闍黎如法。眾僧具足滿。汝當善受教法。應當勸化作福治塔。供養佛法眾僧。和尚阿闍黎若一切如法教。不得違逆。應學問誦經。勤求方便。於佛法中得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。汝始發心出家。功不唐捐。果報不絕。余所未知。當問和尚阿闍黎。汝等作禮下壇(此文出本律中)。
若壇數多。三人受竟下壇。令上殿禮佛發願。堅持戒品。其為教授師者。唯在壇上滿足十師之數。聽秉宣白四羯磨應成已。彼沙彌等即得具足戒。師復下壇。往屏處問第二壇沙彌難。問畢亦如前白召入眾。壇壇皆然。若正白四羯磨時。壇上十師不滿。縱羯磨成。彼沙彌等亦不得具足戒。乃至最後一壇受竟時。引禮呼前受戒者。同集壇前。左右列班。俟最後受者下壇 和尚鳴尺。十師齊起座而立。
和尚叉手回向雲。
以此受具功德。願戒海澄清。盪眾生之業垢。僧田淨潔。作大地之津梁。四恩三有。均沾利益。大眾同音。念佛回向。
壇下大眾。齊聲念佛。壇上九師。轉向和尚作禮三拜兩立。引禮呼新比丘等。一齊向上頂禮三拜。起立分班。第十師先行乃至和尚在末。從南下第二級。順西南繞至東下第三級。各著履繞詣壇前。齊列作禮三拜。
維那舉回向偈 大眾同和。
受戒功德殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沉溺諸有情 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 諸尊菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
十師禮畢。回向偈終。和尚轉面南立。九師兩分。二引禮雙鳴引磬相對前行。新比丘等左右次序隨後。至方丈前。兩行合掌面面對跪。候十師行過。仍起雙行至。座前列班。頂禮十師已。徐徐雁行各歸本堂。俟眾引禮及諸引贊回。如常禮謝之。然後九師轉下。禮辭和尚而退。
佛言。當令受具戒者在前而去。弟子當日三時問訊和尚。朝中日暮當為和尚執作二事。勞苦不得辭說。一者修理房舍。二者補浣衣服。和尚一切如法教。盡當奉行。違者如法治。
三壇傳授菩薩戒正范（略）
梵網經。第二十三憍慢僻說戒雲。佛滅度後。欲以好心受菩薩戒時。於佛菩薩形像前。自誓受戒。當七日佛前懺悔。得見好相便得戒。若不得好相時。應三七乃至一年要見好相。若不得好相。雖佛像前受戒不得戒。若現前先受菩薩戒法師前受戒時。不須要見好相。何以故。是法師師師相授。故不須好相。是以法師前受戒即得戒。以生至重心故便得戒。若千里內無能授戒師。得佛菩薩形像前自誓受戒。要見好相。菩薩瓔珞本業經。大眾受學品雲。佛子受戒有三種受。一者。諸佛菩薩現在前受。得真實上品戒。二者。諸佛菩薩滅度後。千里內有先受戒菩薩者。請為法師教授。其弟子得正法戒。是中品戒。三者。諸佛菩薩滅度後。千里內無法師之時。應在諸佛菩薩形像前。自誓受戒。是下品戒。其梵網大部。一百一十二卷。六十一品。全文未傳此方。唯第十心地品。流通奉持。故缺師前授法。菩薩瓔珞本業經。及彌勒菩薩所說。菩薩戒羯磨文中俱明。故今會合加儀。遵行有據。
三壇傳戒正范卷四(終)
