本文引自《群書治要》卷四十七 劉廙政論治要第一篇《備政》。
基本介紹
創作背景,作品內容,
創作背景
《群書治要》是中國歷史上第一套按照經史子分類的類書，可以說是唐朝時期的“四庫全書”，是唐初著名諫官魏征及虞世南、褚亮等在貞觀初年受命於唐太宗李世民（599年-649年），以輯錄前人著述作諫書，為唐太宗“偃武修文”、“治國安邦”，創建“貞觀之治”提供警示的匡政巨著。《治要》取材於六經、四史、諸子百家，“上始五帝，下迄晉年”，以“務乎政術，存乎勸戒”為宗旨，從一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中“採摭群書，剪截淫放”，嘔心瀝血數年，於貞觀五年（631年）編輯成書，計六十五部約五十餘萬言。
本文引自《群書治要》卷四十七劉廙政論治要第一篇《備政》
作品內容
夫為政者，譬猶工匠之造屋也。廣廈既成，眾不安，則梁棟為之斷折；一物不備，則千桂為之並廢。善為屋者，知深之不可以不安，故棟樑常存；知一物之不可以不備，故眾榱與之共成也。善為政者，知一事之不可闕也。故無物而不備；知一是之不可失也。故眾非與之共得。其不然者，輕一事之為小，忽而闕焉，不知眾物與之共多也；睹一非之為小也。輕而蹈焉，不知眾是與之共失也。
夫政之相須，猶︼轄之在車，無︼轄，猶可以小進也。謂之歷遠而不頓躓者，未之有也。夫為政者，輕一失而不矜之，猶乘無轄之車，安其少進，而不睹其頓躓之患也。夫車之患近，故無不睹焉；國之患遠，故無不忽焉。知其體者，夕惕若厲，慎其愆矣。
夫為政者，莫善於清其吏也。故選托於由夷；而又威之以篤罰，欲其貪之必懲，令之必從也。而奸益多，巧彌大，何也？知清之為清，而不知所以清之，故免而無恥也。日欲其清，而薄其祿，祿薄所以不得成其清。夫饑寒切於肌膚，固人情之所難也。其甚又將使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦矣。貧則仁義之事狹，而怨望之心篤。從政者捐私門，而委身於公朝，榮不足以光室族，祿不足以代其身；骨肉饑寒，離怨於內；朋友離叛，衰（疑作棄。）捐於外，虧仁孝，損名譽。能守之而不易者，萬無一也。不能原其所以然，又將佐其室族之不和，合門之不登也。疑其名，必將忘其實，因而下之。不移之士，雖苦身於內，冒謗於外，捐私門之患，畢死力於國；然猶未獲見信之衷，不免黜放之罪。故守清者，死於溝壑，而猶有遺謗於世也。為之至難，其罰至重，誰能為之哉？人知守清之必困於終也，違清而又懼卒罰之及其身也，故不為昭昭之行，而鹹思暗昧之利；奸巧機於內，而虛名逸於外。人主貴其虛名，而不知賤其所以為名也。虛名彰於世，奸實隱於身。人主眩其虛，必有以暗其實矣，故因而貴之，敬而用之，此所謂惡貪而罰於由夷，好清而賞於盜跖也。名實相違，好惡相錯，此欲清而不知重其祿之故也。不知重其祿，非徒失於清也。又將使清分於私，而知周於欺。推此一失，以至於欺；苟欺之行，何事而不亂哉！故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁；知重其祿，而不知所以少其吏者，則竭而不足；知少其吏，則不知所以盡其力者，則事繁而職闕。
凡此數事，相須而成，偏廢則有者不為用矣，其餘放欺無事而不若此者也。不可得一二而載之耳。故明君必須良佐而後致治。非良佐能獨治也。必須善法有以用之。夫君猶醫也，臣猶針也，法陰陽補瀉也。針非人不入，人非針不徹於病。二者既備，而不知陰陽補瀉，則無益於疾也，又況逆失之哉！今用針而不存於善術，使所針必死，夫然也。欲其疾之療亦遠。（當有矣字。）良醫急於速療，而不恃針入之無恙也；明君忽於治平，而不恃亡失之不便亡也。
夫政之相須，猶︼轄之在車，無︼轄，猶可以小進也。謂之歷遠而不頓躓者，未之有也。夫為政者，輕一失而不矜之，猶乘無轄之車，安其少進，而不睹其頓躓之患也。夫車之患近，故無不睹焉；國之患遠，故無不忽焉。知其體者，夕惕若厲，慎其愆矣。
夫為政者，莫善於清其吏也。故選托於由夷；而又威之以篤罰，欲其貪之必懲，令之必從也。而奸益多，巧彌大，何也？知清之為清，而不知所以清之，故免而無恥也。日欲其清，而薄其祿，祿薄所以不得成其清。夫饑寒切於肌膚，固人情之所難也。其甚又將使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦矣。貧則仁義之事狹，而怨望之心篤。從政者捐私門，而委身於公朝，榮不足以光室族，祿不足以代其身；骨肉饑寒，離怨於內；朋友離叛，衰（疑作棄。）捐於外，虧仁孝，損名譽。能守之而不易者，萬無一也。不能原其所以然，又將佐其室族之不和，合門之不登也。疑其名，必將忘其實，因而下之。不移之士，雖苦身於內，冒謗於外，捐私門之患，畢死力於國；然猶未獲見信之衷，不免黜放之罪。故守清者，死於溝壑，而猶有遺謗於世也。為之至難，其罰至重，誰能為之哉？人知守清之必困於終也，違清而又懼卒罰之及其身也，故不為昭昭之行，而鹹思暗昧之利；奸巧機於內，而虛名逸於外。人主貴其虛名，而不知賤其所以為名也。虛名彰於世，奸實隱於身。人主眩其虛，必有以暗其實矣，故因而貴之，敬而用之，此所謂惡貪而罰於由夷，好清而賞於盜跖也。名實相違，好惡相錯，此欲清而不知重其祿之故也。不知重其祿，非徒失於清也。又將使清分於私，而知周於欺。推此一失，以至於欺；苟欺之行，何事而不亂哉！故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁；知重其祿，而不知所以少其吏者，則竭而不足；知少其吏，則不知所以盡其力者，則事繁而職闕。
凡此數事，相須而成，偏廢則有者不為用矣，其餘放欺無事而不若此者也。不可得一二而載之耳。故明君必須良佐而後致治。非良佐能獨治也。必須善法有以用之。夫君猶醫也，臣猶針也，法陰陽補瀉也。針非人不入，人非針不徹於病。二者既備，而不知陰陽補瀉，則無益於疾也，又況逆失之哉！今用針而不存於善術，使所針必死，夫然也。欲其疾之療亦遠。（當有矣字。）良醫急於速療，而不恃針入之無恙也；明君忽於治平，而不恃亡失之不便亡也。
