基本介紹
概述,編輯推薦,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,
概述
俄羅斯的這種“彌賽亞”意識具有悠久的歷史。俄羅斯在中古以前，即大致一千多年以前是一個多神教的國度，各個民族間缺少認同感，這種情形在公元988年得以改變。這一年基輔大公弗拉基米爾和拜占庭聯姻，接受了基督教為國教（也稱羅斯洗禮），直到此時俄羅斯廣袤土地上的各民族才有了一種共同存在的認同感，筆者認為，俄後來的天命意識、拯救意識在這種認同感產生的時候尚未產生，它的產生還需要有一個漫長的歷史過程（我國俄羅斯研究專家王康先生認為，俄羅斯的這種拯救意識在其認同感產生的時候就產生了，當然，他也承認後來譬如君士坦丁堡陷落等事件對俄拯救意識產生的重要意義），與其說俄羅斯的使命意識在公元988年羅斯洗禮之後就產生了，毋寧說羅斯洗禮為俄羅斯使命意識的產生奠定了地緣條件。
編輯推薦
《俄羅斯的彌塞亞意識》一書的作者將以通俗易懂的語言來描述這一現象：“彌賽亞”一詞來源於古猶太語，是從《舊約》中的“膏油”、“塗油”、“塗膏者”等辭彙演變而來，大意是指某個人頭上被塗了油膏，該人就是被上帝選中執行特殊使命的人，這種特殊使命具有濃重的宗教色彩，往往和拯救世界連在一起。如果這個世界上還有哪個國家和這種“彌賽亞”意識具有濃的化不開的歷史淵源的話，那么這個國家非俄羅斯莫屬。
本書題目選得好，舉足輕重，也聚訟紛紜，激發討論的熱情。又難得是系統而獨立的視角，並非蜻蜓點水，並非人云亦云。更難得的是，透過這一核心觀念，還嘗試去探求俄國人的文化精神。只就這幾點說，作者的文化研究已處於學術的前沿，立論頗多新意，闡說達到了相當的深度。深刻從哪裡來呢？一則，作者下功夫追溯了救世主義這個概念的整個歷史演變，儘可能準確地揭示了它自形成到發展到廣泛傳播的原本含義與後世的生髮再創。二則，作者把這一文化觀念擺到民族文化整體中考察，聯繫相關的核心文化思想，梳理辨析，觀念的文化價值和功能便在比照中彰顯出來。三則，也是我感到特別可稱道的一點，作者自覺地強化了中國文化的立場：秉承中國文化的精神去看待俄國文化，尊重別人，信任別人，寬容海納，又不失自我。
內容簡介
面對種種文化思想和精神現象，顯然不能用非真理即謬誤、非真實即虛假的簡單兩分法來鑑別。不同民族創立的文化理念多樣多彩，它們能世代流傳，必然有其內在的根據和合理性。而首先，它們是民族心靈在煉獄中獲得的智慧，是生命經受苦難煎熬的醒悟。這在核心的文化觀念中感覺尤為突出。因此，文化觀念說到底是一個民族褒貶生存狀態的價值判斷。作為回應，我們的責任該是理解、理解、再理解，懷著虔敬去叩問民族的心靈，而不是居高臨下，動輒濫用生殺予奪的裁決。
同時，自然也著重以中國文化經驗作為參照系，去思考和接受俄國文化的歷史和現實。
這樣，作者實際上便在摸索一種對話的研究方法。面對思考的對象——俄國文化，作者視它為有機的生命體，是生動活潑、有血有肉、與我們在地球村里同呼吸共命運的平等夥伴。研究它，就是向它詢問、傾聽，同它交流、切磋，調動自身的資源以己觀人，也借鑑對方經驗以人觀己。如此去來往復，一步步接近民族文化的真知。每一項具體的研究工作，就像這本專著，不過是對話交流的一個環節，一個回合。因此，作者發表在書中的見解論斷，並不覬覦什麼不易之理，不朽之說，充其量只是提出與人商榷的一得之見。然而，正是對話過程中的視角之辨，言意之辨，立場交鋒，價值權衡，以至致思路徑、審視方法等等，充分展現出思想的博弈與消長，讓人們目睹民族文化的精微奧秘。
作者簡介
郭小麗，女，河北保定市人，1968年生。2005年畢業於北京外國語大學俄語學院，獲得博士學位。研究方向為俄羅斯社會與文化。黑龍江大學俄語學院博士後在研。現為河北師範大學外國語學院教授、俄羅斯中亞東歐研究所所長、學術委員會委員、校級中青年骨幹教師、碩士生導師，華東師範大學俄羅斯研究中心兼職研究員。先後發表論文22篇、翻譯文章30餘篇。
圖書目錄
自序
第一章 俄羅斯彌賽亞意識總論
第一節 彌賽亞意識一俄羅斯思想的主旋律之一
1.1.1. 強國之道有賴於民族思想的健全
1.1.2. 俄羅斯彌賽亞意識的結構及其流變
1.1.3. 其他民族的上帝神選思想
第二節 俄羅斯彌賽亞意識的相關研究
1.2.1. 19世紀俄羅斯宗教、哲學領域的彌賽亞意識的發展與研究
1.2.2. 俄羅斯思想文化史領域的彌賽亞意識專題研究
1.2.3. 西方政治史與思想文化史領域的彌賽亞意識研究——帝國研究與革命研究
第三節 俄羅斯彌賽亞意識研究方法論探究
1.3.1. 俄羅斯人文學科研究的轉向——文化學
1.3.2. 文化學的研究方法
1.3.3. 文化學的建構及其研究單位——文化觀念
第二章 俄羅斯彌賽亞意識探源
第一節 彌賽亞意識在猶太教和基督教中的起源及演變
2.1.1. 猶太教中的“彌賽亞意識”——神選民族與應許之地
2.1.2. 基督教中的彌賽亞意識——耶穌基督和千禧年
2.1.3. 東正教彌賽亞意識的特點——正統性和政治性
2.1.4. 俄羅斯東正教彌賽亞意識的特徵——神秘主義與神人類思想
第二節 俄羅斯彌賽亞意識產生和發展的地理人文因素
2.2.1. 自然環境與彌賽亞意識的產生與發展
2.2.2. 邊際文化與東西方問題
2.2.3. 多民族性對彌賽亞意識的發展和促進
第三節 俄羅斯彌賽亞意識的歷史積澱
2.3.1. 聖羅斯——神聖君主與神聖民族
2.3.2. 古羅斯的末世情緒
2.3.3. 古羅斯的歷史觀——聖經故事在羅斯的重演
第三章 “莫斯科一第三羅馬”說——俄羅斯彌賽亞意識的文本符號
第一節 “第三羅馬”說的歷史背景及其意義
3.1.1. 第一羅馬——西羅馬帝國
3.1.2. 第二羅馬帝國——拜占庭帝國
3.1.3. “第三羅馬”說提出的社會歷史背景
第二節 “第三羅馬”說的內容及其政教合一性
3.2.1. “莫斯科一第三羅馬”說的內容及動機
3.2.2. “第三羅馬”說的“交響樂”
3.2.3. “第三羅馬”說的政教合一性
第三節 “第四羅馬”與俄羅斯帝國思想
3.3.1. 16-17世紀“莫斯科一第三羅馬”思想的普及和深化
3.3.2. “第四羅馬”的建立
3.3.3. “拯救世界”狂想曲中的愛國主義
第四章 時間緯度上的俄羅斯彌賽亞意識
第一節 俄羅斯彌賽亞意識中的歷史時間問題
4.1.1. 彌賽亞意識的線性時間維度歷史觀
4.1.2. “莫斯科一第三羅馬”說中的末世論和千禧年理念
4.1.3. “上帝之國”的召喚
4.1.4. 現實世界與超驗世界——中俄文化的對比
第二節 面向終極的彌賽亞意識
4.2.1. 俄羅斯真理的具象——沙皇
4.2.2. 俄羅斯真理的抽象——眾人朝聖的基傑日城
4.2.3. 俄羅斯的烏托邦思想
第三節 世界終極問題的解決方法——創造
4.3.1. 改造是物質復活的手段
4.3.2. 革命——改造人間的活動
4.3.3. 改造世界的動因——合而為一的兩個世界
第五章 範圍空間緯度上的俄羅斯彌賽亞意識
第一節 有關拯救的範圍空間緯度問題
5.1.1. 拯救是愛者與被愛者的對話
5.1.2. “我一他”對話的中介——“愛”與“普世同情心”
5.1.3. “我”之於“他者”的特殊性
第二節 苦難意識與犧牲精神
5.2.1. 十字架上的苦難
5.2.2. 受難的沙皇與受難的人民
5.2.3. 俄羅斯國家和民族的苦難
第三節 上帝揀選的英雄民族及其悖論
5.3.1. 擔負救世使命的英雄民族
5.3.2. 英雄民族的悖論
5.3.3. 堅定的英雄主義時期
第六章 彌賽亞意識的時空體與全人類性
第一節 聚議性與全人類性
第二節 從聚議性到大一統
第三節 巨大的東西方與全人類性
第四節 全人類思想的實踐及其矛盾性
第五節 彌賽亞意識與全球化理念
專著文獻
