佛陀如是說

內容介紹

這部書收集了佛祖釋迦牟尼一百零八條語錄進行講解。這些語錄基本能夠代表佛祖的主要主張。佛祖有些話相當艱深，然而作者深入淺出的講解化解了這些艱澀，使讀者很快就能領略到佛祖釋迦牟尼博大精深的佛理。

編輯推薦：

回歸佛陀的最初教誨，回歸最本原的佛法。看佛陀如何透過紛濁，追尋世界與生命之永恆真相。

有別於目前盛行的心靈雞湯類佛學心理方面圖書，此書體系完整，學理論證充分，現實針對性強，並強調了儒、釋、道兼容，兼顧了學術性、思想性、時代性與可讀性。

精彩書摘：

為什麼在中國儒、釋、道三家能夠融合在一起，形成美輪美奐、舉世無雙的文化傳統？在寫這部書的過程中我弄明白了這個問題。

“諸惡莫作，諸善奉行；自淨其意，是諸佛教”是釋迦牟尼創建佛教時說的話，意在告訴世人：佛教是勸人止惡揚善的教團。這十六個字分為兩部分，“諸惡莫作，諸善奉行”是佛教的道德立法，而“自淨其意，是諸佛教”是佛教的修證方法。其根據就是“一切眾生皆存佛性”。

釋迦牟尼開悟是相對的，得道也是相對的，他並不能從根本上消除生老病死的隱患，他能做的不過是藉助於緣起說等理論給予生老病死一個全新的闡釋，核心是否定生老病死的實體性質，將其消極意義相對化，達到消除人們對它的恐懼的效果。

一般將佛教以利他平等為歸趣的道德觀概括為“大慈大悲”。慈的本意是給人以快樂；悲的本意是解除人的痛苦。大慈大悲的至高境界是“無緣大慈，同體大悲”。佛教的平等指的根本不是人的社會地位，指的是權利與機會，套用佛教的話就是緣的平等（如緣機之平等）。

佛陀信仰慈悲與智慧，信仰“諸法皆空”這樣一種對世界的基本判斷，信仰人具有超越一般存在的業力（善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量），這種業力無形跡，不可觸摸，但其作用永不磨滅。

實際上在修行方法上，儒家與佛家極其相似，前者強調中庸（允執其中），後者強調中道（平等修習），都反激進，反對絕對化。佛陀把自己修行成功的原因歸結為“不放逸”。如果說孔子是中庸之道之楷模，釋迦牟尼則是中道之模範。

怨憎會苦指謂平常所憎惡之人，欲其遠離，而反共聚。人越薄俗，此苦越少；人越清高此苦越甚。說直白些就是小人易躲此苦，君子欲罷不能——這種君子受制於小人的社會現象是一種永恆的風景線。“舉世皆濁唯我獨清，眾人皆醉唯我獨醒”的狀態很難維持，有時只有以死為代價，才能保持，否則就得妥協。

“民可使由之，不可使知之”：正確的斷句應該是：“民可使，由之不可，使知之”，反映了孔子“有教無類”的寬闊胸懷。

“上求菩提，下化眾生”是對佛教宗旨的簡略概括。佛教的至高追求就是菩提。可以將儒、釋、道三教對比如下：儒家以仁義為至高追求，釋家以菩提為至高追求，道家以虛無為至高追求。三者的區別：儒教求諸人，求人之義，修身養性，以成事功；釋教求諸心，求心之淨，開悟成佛，以求解脫；道教無所求，虛中坐忘，超脫物外。下化眾生為大乘佛教所獨有，這一點是佛學最大的特點。

作者介紹

王文元，著名學者、作家、詩人。北京社科院哲學所研究員。四十歲之前致力於西方哲學研究，不惑之年至今二十多年將目光與精力轉向儒、釋、道，被這個學問體系中的奧妙所吸引。至今已經出版《國學正義》《亨嘉五論》等著作二十餘部。

佛陀如是說

基本介紹

內容介紹

作者介紹

作品目錄

相關詞條

熱門詞條