《佛說屍迦羅越六方禮經》：又作《六方禮經》，內容敘述王舍城中有一長者子屍迦羅越（善生），奉亡父遺命，每日早向六方禮拜。佛告以禮拜方位無益，並示以正確的禮拜方法，即對父母、師長、妻婦、親友、僮僕、沙門婆羅門等六種人，應生愛敬心。故應放棄純粹的禮拜六種方位，而改為去敬愛上列這六種人。此外，並開示在家佛子應受持的倫理道德生活。因此，本經是了解佛陀對家族倫理的看法的重要資料之一。
基本介紹
- 中文名：《佛說屍迦羅越六方禮經》
- 簡稱：《六方禮經》
原文,參考譯文,歸納,為人,接物,處世,
原文
佛在王舍國雞山中，時有長者子，名屍迦羅越。早起嚴頭，洗浴著文衣，東向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜。
佛入國分衛，遙見之，往到其家問之：「何為六向拜？此應何法？」屍迦羅越言：「父在時教我六向拜，不知何應。今父喪亡，不敢於後違之。」佛言：「父教汝使六向拜，不以身拜。」屍迦羅越便長跪言：「願佛為我解此六向拜意。」
佛言：「聽之！內著心中。其有長者黠人能持四戒不犯者，今世為人所敬，後世生天上。一者不殺諸群生；二者不盜；三者不愛他人婦女；四者不妄言兩舌，心欲貪 恚怒愚痴自製勿聽。不能制此四意者，惡名日聞，如月盡時，光明稍冥；能自制惡意者，如月初生，其光稍明，至十五日，盛滿時也。」
佛言：「復有六事，錢財日耗減：一者喜飲酒；二者喜博掩；三者喜早臥晚起；四者喜請客，亦欲令人請之；五者喜與惡知識相隨；六者 慢輕人，犯上頭四惡。復行是六事，妨其善行，亦不得憂治生，錢財日耗減，六向拜當何益乎？」
善知識亦有四輩：一者外如怨家，內有厚意；二者於人前直諫，於外說人善；三者病瘦縣官為其征 憂解之；四者見人貪賤不棄捐，當念求方便欲富之。
惡知識復有四輩：一者難諫曉教之作善，故與惡者相隨；二者教之莫與喜酒人為伴，故與嗜酒人相隨；三者教之自守，益更多事；四者教之與賢者為友，故與博掩子為厚。
善知識亦有四輩：一者見人貧窮卒乏令治生；二者不與人諍計；三者日往訊息之；四者坐起當相念。
善知識復有四輩：一者為吏所捕，將歸藏匿之，於後解決之；二者有病瘦，將歸養視之；三者知識死亡棺殮視之四者知識已死，復念其家。
善知識復有四輩：一者欲斗止之；二者欲隨惡知識諫止之；三者不欲治生，勸令治生；四者不喜經道，教令信喜之。
惡知識復有四輩：一者小侵之便大怒；二者有急倩使之不肯行；三者見人有急時避人走；四者見人死亡棄不視。」
佛言：「擇其善者從之，惡者遠離之，我與善知識相隨，自致成佛。」
佛言：「東向拜者：謂子事父母，當有五事：一者當念治生；二者早起敕令奴婢，時作飯食；三者不益父母憂；四者當念父母恩；五者父母疾病，當恐懼求醫師治之。
父母視子亦有五事：一者當念令去惡就善；二者當教計書疏；三者當教持經戒；四者當早與娶婦；五者家中所有當給與之。
南向拜者：謂弟子事師，當有五事：一者當敬難之；二者當念其恩；三者所教隨之；四者思念不厭；五者從後稱譽之。
師教弟子亦有五事：一者當令疾知；二者當令勝他人弟子；三者欲令知不忘；四者諸疑難悉為解說之；五者欲令弟子智慧勝師。
西向拜者：謂婦事夫有五事：一者夫從外來，當起迎之；二者夫出不在，當炊蒸掃除待之；三者不得有 心於外夫，罵言不得還罵作色；四者當用夫教誡，所有什物不得藏匿；五者夫休息，蓋藏乃得臥。
夫視婦有五事：一者出入當敬於婦；二者飯食之以時節與衣被；三者當給與金銀珠璣；四者家中所有多少，悉用付之；五者不得於外邪畜傳御。
北向拜者：謂人視親屬朋友，當有五事：一者見之作罪惡，私往於屏處，諫曉呵止之；二者小有急，當奔趣救護之；三者有私語不得為他人說；四者當相敬難；五者所有好物，當多少分與之。
向地拜者：謂大夫視奴客婢使，亦有五事：一者當以時飯食與衣被；二者病瘦當為呼醫治之；三者不得妄撾捶之；四者有私財物，不得奪之；五者分付之物，當使平等。
奴客婢使事大夫亦有五事：一者當早起勿令大夫呼；二者所當作自用心為之；三者當愛惜大夫物，不得棄捐乞匈人；四者大夫出入當送迎之；五者當稱譽大夫善，不得說其惡。
向天拜者：謂人事沙門道士，當用五事：一者以善心向之；二者擇好言與語；三者以身敬之；四者當戀慕之；五者沙門道士人中之雄，當恭敬承事問度世之事。
沙門道士當以六意視凡民：一者教之布施，不得自慳貪；二者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱，不得自恚怒；四者教之精進，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人黠慧，不得自愚痴。沙門道士教人去惡為善，開示正道，恩大於父母，如是行之，為知汝父在時六向拜之教也。何憂不富乎。」
屍迦羅越即受五戒，作禮而去。
佛說唄偈：
雞鳴當早起 被衣來下床 澡漱令心淨 兩手奉花香 佛尊過諸天
鬼神不能當 低頭繞塔寺 叉手禮十方 賢者不精進 譬如樹無根
根斷枝葉落 何時當復連 采華著日中 能有幾時鮮 放心自縱意
命過復何言 人當慮非常 對來無有期 犯過不自覺 命過為自欺
今當入泥犁 何時有出期 賢者受佛語 持戒慎勿疑 佛如好華樹
無不愛樂者 處處人民聞 一切皆歡喜 令我得佛時 願使如法王
過度諸生死 無不解脫者 戒德可恃怙 福報常隨己 現法為人長
終遠三惡道 戒慎除恐畏 福德三界尊 鬼神邪毒害 不犯有戒人
墮俗生世苦 命速如電光 老病死時至 對來無豪強 無親可恃怙
無處可隱藏 天福尚有盡 人命豈久長 父母家室居 譬如寄客人
宿命壽以盡 舍故當受新 各追所作行 無際如車輪 起滅從罪福
生死十二因 現身游免亂 濟育一切人 慈傷墜眾邪 流沒於深淵
勉進以六度 修行致自然 是故稽首禮 歸命天中天 人身既難得
得人復嗜欲 食淫於意識 痛想無厭足 豫種後世栽 歡喜詣地獄
六情幸完具 何為自困辱 一切能正心 三世神吉祥 不與八難貪
隨行生十方 所生趣精進 六度為橋樑 廣勸無極慧 一切蒙神光
參考譯文
佛陀在王舍國雞山中。當時有一位大長者的兒子，名字叫做屍迦羅越。早晨起來，莊嚴頭飾，洗浴並穿著文雅的衣服。向東面拜四拜、向南面拜四拜、向西面拜四拜、向北面拜四拜、向天拜四拜、向地拜四拜。
佛陀來到國城中，遠遠地看見了屍迦羅越所為。就來到他的跟前問他，你為什麼向六面禮拜呢？這個是哪一種法規呢？屍迦羅越回答說：“我父親在世時，教我向六面禮拜，我也不知是屬什麼法規。如今父親過世了，我也不願意違背他的教導。”佛陀對長者子說：“你父親教你向六面禮拜，真正的意義不單單指用身體禮拜。”屍迦羅越便長跪在佛陀面前對佛陀說：“願佛陀為我解釋向六面禮拜的真正意義。”
佛陀說：“細聽，記在心裡。若有德才福壽居眾之長和有智慧的人，能守持四戒不犯，今世為人所敬，後世生天上。一是不殺害一切眾生；二是不偷盜；三是不愛慕別人的妻子；四者不說妄語及不兩舌。私慾、貪婬、恚怒、愚痴，當自制不隨妄念。不能控制這四種心意的人，他的惡名每天都能聽到，就好比月亮快要缺盡，光明也就會稍稍地暗下去。能制止自己噁心意的人，就好比天上的月亮，在一個月中第一回升起，光明稍稍明亮，由缺轉圓一直到十五日，就會飽滿明亮光明大盛。”
佛言：還有六種事，使錢財一天一天的損耗減少。一是喜好飲酒；二是喜好賭博及遊戲；三是喜早睡晚起；四是喜歡相聚一起大吃大喝；五是喜歡跟隨惡知識在一起；六是驕傲無禮輕慢別人。犯上頭的殺、盜、淫、妄四種惡，又作此酒、賭、睡、吃、玩、慢六種事情，妨礙自己的善行，又不能關心治理生活。家中錢財一天一天地耗減，向六面禮拜有什麼益處呢？
佛說：惡知識有四種。一是內有怨恨心，表面卻假裝成一個好人；二是在人當面說好話，背地裡說惡言；三是別人有急難時，他在人面前愁苦表示關心，背地裡高興歡喜；四是表面上表現得對人親近厚道，內心裏面去懷著怨恨算計人。
善知識也有四種。一是表面看起來像似怨家，內心裏面實是對人親厚；二是在人當面直言規勸，在外面說人好話；三是病瘦弱者有官事驚懼，能給予排憂解難；四是見人貧窮與低賤也不捨棄，常常想辦法欲使人富裕。
惡知識還有四種人：一是很難勸他去作善事，總是與惡者在一起；二是教他不要與喜飲酒人為伴，偏要去跟隨嗜酒人在一起；三是教他安分守己反而更加多作事非；四是教他與良善之人作朋友，偏要跟浪蕩子親厚。
善知識還有四種：一是見人貧窮缺乏，就幫助人治理生活；二是不與別人斗諍計較；三是每天都去關心別人；四者不論坐或起來，都能想念到人家。
善知識還有四種：一是被官差抓捕，悄悄回來將人藏好，過後想辦法化解災凶；二是對於病瘦無人憐顧者，帶回家中治療照顧；三者朋友亡故無人料理者，買棺木收殮之；四是朋友死後，還能眷戀友情關心他的家人。
善知識還有四種：一是有準備鬥爭者能制止；二是有想跟隨惡知識的能勸告制止；三是不想治理生活的勸令他治理生活；四是不喜經道的，能教導使他喜歡。
惡知識還有四種：一是有小小的侵損到他，便大怒；二是有急事想找他，他不肯去做；三是見到別人有急事避著人走掉；四是見友人死亡捨棄不去探視。
佛言擇其善者從之，惡者遠離之。我與善知識相隨，自致成佛。（此句為原經文）
佛說：向著東方拜，是指子女侍奉父母。應當有五種事：一是應當關心思慮治理家庭生活事務；二是早早起床，分付奴婢，按時作飯食；三是不去增加父母親的憂慮；四是應當思念父母親的恩德；五是父母有疾苦，應當心中擔憂恐懼求醫師診治。父母親對待自己的子女也有五件事要做：一是應當時時想到要使子女去惡就善；二是當教子女識文曉義；三是當教化子女奉持賢聖經戒；四是當早與子女完婚；五是家中所有當供給與子女。
向著南方拜，是指弟子奉事師長。應當有五種事：一是應當恭敬讚嘆；二是當念師長教化之恩；三者聽隨師父教導；四是對師父不生厭煩；五是在師後稱師美譽。師父教導弟子也有五件事要做：一是當使弟子快速知曉；二是當使弟子勝過別人所教的弟子；三是想辦法使弟子知後而牢記不忘；四是所有疑難全部為其解說明白；五是希望弟子的智慧超過自己。
向著西面拜，是指媳婦侍奉丈夫。有五種事：一是丈夫從外面歸來，當站起來相迎；二是丈夫出門不在家，當灑掃、洗淨、做飯等待他；三是不得對別的男人有淫心，若丈夫有斥責之語不得還嘴作惡相；四是使用丈夫的教示，所有物品不作私藏；五是丈夫休息，為丈夫檢視衣被畢才臥。丈夫對待妻子也有五件事要做：一是出入應當尊敬媳婦；二是提供飯食，按時節氣候供給衣被；三是應當給與金銀珠璣；四者家中所有交付妻子；五是不得在外面作邪業畜養應召女子。
向著北面拜，是指人對待親屬朋友。應當有五種事：一是見到作罪惡，在私下裡或禁止處，規勸制止他；二是有小小的急事，應當前往救護；三是有私密之語，不得說給另外人知道；四是應當互相恭敬讚嘆；五是所有好的物品，應當適當地分與眾人共之。
向著地拜，是指做官員的對待奴客婢使。也有五種事：一是當以按時提供飯食及衣被；二是有病瘦應當請醫生給治療；三是不得隨便毆打；四是奴婢有私物，不可搶奪去；五是分發下去的物品要平等。奴客婢使侍奉官員也有五件事：一是當早起不要讓作官的呼叫；二是應當作的事，自覺的用心去做；三是應當愛惜官員之物；四是官員出入應當送迎；五是當稱譽官員的優點，不得說他壞話。
向著天上拜，是指人們奉事沙門道士。當使用五種事：一是以善心向著他；二是選擇適當的話講；三是以身禮敬；四是應當思戀敬慕；五是沙門道士是人眾中的英雄，應當恭敬侍奉請問度世的事。沙門道士當以六意對待眾人：一是教人布施，不得自慳貪；二是教人持戒，不得自犯；三是教人忍辱，不得自恚怒；四是教人精進，不得自懈慢；五是教人一心，不得自散亂；六是教人智慧，不得自愚痴。沙門道士教人去惡為善，開示正道，恩大於父母（此句為原經文）。象這樣子去做，為知你父親在世時六向拜的教導啊！何愁不富呢？屍迦羅越即受五戒，作禮畢走了。
佛說唄偈（偈頌）：
雞鳴當早起 被衣來下床 澡漱令心淨 兩手奉花香 佛尊過諸天
鬼神不能當 低頭 塔寺 叉手禮十方 賢者不精進 譬如樹無根
根斷枝葉落 何時當復連 采華著日中 能有幾時鮮 放心自縱意
命過復何言 人當慮非常 對來無有期 犯過不自覺 命過為自欺
今當入泥犁 何時有出期 賢者受佛語 持戒慎勿疑 佛如好華樹
無不愛樂者 處處人民聞 一切皆歡喜 令我得佛時 願使如法王
過度諸生死 無不解脫者 戒德可恃怙 福報常隨己 現法為人長
終遠三惡道 戒慎除恐畏 福德三界尊 鬼神邪毒害 不犯有戒人
墮俗生世苦 命速如電光 老病死時至 對來無豪強 無親可恃怙
無處可隱藏 天福尚有盡 人命豈久長 父母家室居 譬如寄客人
宿命壽以盡 舍故當受新 各追所作行 無際如車輪 起滅從罪福
生死十二因 現身游免亂 濟育一切人 慈傷墜眾邪 流沒於深淵
勉進以六度 修行致自然 是故稽首禮 歸命天中天 人身既難得
得人復嗜欲 貪 於意識 痛想無厭足 豫種後世栽 歡喜詣地獄
六情幸完具 何為自困辱 一切能正心 三世神吉祥 不與八難貪
隨行生十方 所生趣精進 六度為橋樑 廣勸無極慧 一切蒙神光
歸納
佛祖在《佛說屍迦羅越六方禮經》中從做人態度、待人接物和處世風格等三個方面進行了論述。"屍迦羅"含有行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。當然，佛祖所講的"善知識"，是指正直而有德行、能教人行正道的人；"惡知識"則是品行不端、會誤導他人的人。本文所說的"善知識"，意為好知識；"惡知識"意為壞知識。實際上，好人之所以好，是因為他頭腦中的好知識比較多；壞人之所以壞，是因為他頭腦中的壞知識比較多。人與知識本是一體的。
為人
在做人態度方面，有四種惡知識："一者內有怨心，外強為知識；二者於人前好言語，背後說言惡；三者有急時，於人前愁苦，背後歡喜；四者外如親厚，內與怨謀。"
在做人態度方面，也有四種善知識："一者外如怨家，內有厚意；二者於人前直諫，於外說人善；三者病瘦縣官為其征彸憂解之；四者見人貪賤不棄捐，當念求方便欲富之。"
接物
在待人接物方面，有四種惡知識："一者難諫曉教之作善，故與惡者相隨；二者教之莫與喜酒人為伴，故與嗜酒人相隨；三者教之自守，益更多事；四者教之與賢者為友，故與博掩子為厚。"
在待人接物方面，也有四種善知識："一者見人貧窮卒乏令治生；二者不與人諍計；三者日往訊息之；四者坐起當相念。"
處世
在處世風格方面，有四種惡知識："一者小侵之便大怒；二者有急倩使之不肯行；三者見人有急時避人走；四者見人死亡棄不視。"
在處世風格方面，也有四種善知識："一者欲斗止之；二者欲隨惡知識諫止之；三者不欲治生，勸令治生；四者不喜經道，教令信喜之。"
最後，佛祖說："擇其善者從之，惡者遠離之，我與善知識相隨，自致成佛。"佛祖以上所講的只是一般的做人道理，他卻說自己因為這些方面做得好，所以"自致成佛"。可見做人是人生的根本。做事先做人，把人做好了，從事任何事業就有了深厚的根基。
