佛苯大辯論,歷史事件,吐蕃贊普赤松德贊(755—797午在位)寸佛苯鬥爭口趨激烈,贊普同意佛教和苯教以辯論確定誰是誰非。佛教方面以印憎寂護、無垢友等人為代表,苯教方面以香日烏金為代表,在頓喀地方進行辯論。雙方各述優勢,各自標榜為“正道”,貶低對方為“邪道”,辯論結束時,赤松德贊宣布佛教有理,並表示自己信佛,苯教無理,苯教失敗。
基本介紹
- 中文名:佛苯大辯論
- 結果:苯教失敗
佛苯大辯論,歷史事件,吐蕃贊普赤松德贊(755—797午在位)寸佛苯鬥爭口趨激烈,贊普同意佛教和苯教以辯論確定誰是誰非。佛教方面以印憎寂護、無垢友等人為代表,苯教方面以香日烏金為代表,在頓喀地方進行辯論。雙方各述優勢,各自標榜為“正道”,貶低對方為“邪道”,辯論結束時,赤松德贊宣布佛教有理,並表示自己信佛,苯教無理,苯教失敗。
佛苯大辯論,歷史事件,吐蕃贊普赤松德贊(755—797午在位)寸佛苯鬥爭口趨激烈,贊普同意佛教和苯教以辯論確定誰是誰非。佛教方面以印憎寂護、無垢友等人為代表,苯教方面以香日烏金為代表,在頓喀地方進行辯論。雙方各述優勢,各...
佛苯鬥爭是西藏佛教傳播史上的重要歷史事件。指外來佛教與當地苯教之間的長期爭鬥。7世紀佛教傳入西藏後,受到了流行於當地的苯教的抵制,雙方開始持續不斷的鬥爭。在赤松德贊年幼時,支持苯教的貴族大臣曾兩次禁止佛教在西藏傳播。赤松德贊成年執政後,舉建桑耶寺,大力興佛,並命佛教與苯教進行辯論,在苯教辯論失敗後,...
所謂佛苯辯論 所謂頓漸之諍 藏傳佛教的形成 來自印度的成分 來自青藏高原的成分 來自祖國內地的成分 第二章 活佛轉世制度的智慧 家族世襲與師徒嫡傳 活佛轉世方式的創立和普及 活佛轉世的神學 尋訪和認定靈童的儀軌 活佛的大小 活佛轉世方式的影響 爭權奪利的新途徑 歷代中央政府對活佛的管理 現代活佛轉世活動 第三...
佛苯辯論中遭敗績 頑強地生存著直到今天 雍布拉康城堡天降寶物 佛法,始於藏王松贊乾布 藏王赤松德贊大力弘揚佛法 藏王朗達瑪毀法滅佛 聖火從安多和阿里重燃 藏傳佛教後弘期各教派 (二)吐蕃時期的跳神 寂護傳教遭挫折 蓮花生進藏降妖 首次跳起金剛舞 桑耶寺落成慶典沒有金剛舞 金剛舞當時受非議 引進金剛舞功不可...
(一)瑪尚廢佛 (二)賽囊初請寂護 (三)桑希助王興佛遇阻 (四)計除反佛權臣 五、寂護第二次人蕃 六、賽囊在唐得禪法 七、蓮花生人蕃 八、第二次佛苯鬥爭 九、修建桑耶寺 十、建立僧伽制度 附錄:赤松德贊興佛盟約誓詞二則 十一、頓漸之諍 (一)概說 (二)互辯的過程 (三)辯論的具體內容 1...
所謂佛苯辯論 所謂頓漸之諍 藏傳佛教的形成 來自印度的成分 來自青藏高原的成分 來自祖國內地的成分 第二章 活佛轉世制度的智慧 家族世襲與師徒嫡傳 活佛轉世方式的創立和普及 活佛轉世的神學 尋訪和認定靈童的儀軌 活佛的大小 活佛轉世方式的影響 爭權奪利的新途徑 歷代中央政府對活佛的管理 現代活佛轉世活動 第三...
所謂佛苯辯論 所謂頓漸之諍 藏傳佛教的形成 來自印度的成分 來自青藏高原的成分 來自祖國內地的成分 第二章 活佛轉世制度的智慧 家族世襲與師徒嫡傳 活佛轉世方式的創立和普及 活佛轉世的神學 尋訪和認定靈童的儀軌 活佛的大小 活佛轉世方式的影響 爭權奪利的新途徑 歷代中央政府對活佛的管理 現代活佛轉世活動 第三...
佛苯之爭 頓漸之爭 藏醫藏藥取得很大進展 上路弘法與下路弘法會合 四、藏傳佛教藝術的社會化 喇嘛嘛呢 唐卡 擦擦 藏戲 五、莊園制的產生與選官制度 敦煌文獻中常見的“突”是什麼 寺院教育的缺點在哪裡 憤世嫉俗的更敦群培 第九講 封建農奴制下政教合一與藏傳佛教 一、“政教合一”制度的源起 藏傳佛教中...
寂護主要宣講中觀、律學等佛教基本理論;而蓮花生髮揮自己的特長,並顯示神通,調伏苯波教的諸多凶神,同時向吐蕃臣民傳授佛教密法,尤其對一些父母俱在的青年男女首次傳授了一種稱為圓光法的使鬼神附體的法術,此乃佛教密宗的特異功法第一次在吐蕃公開傳授。阿遮利耶 印度後期中觀派的代表性論師。又被尊稱為阿遮...
當年各國許多不同學術觀點的學者,不遠千里到“稷下學宮”來講學,進行自由辯論,人們稱這些人為“稷下先生”。他們各自所集的門徒稱為“稷下學士”。他們的思想學說被後人稱為“稷下學派”。歷史上“百家爭鳴”之說源於此時。穆下學派的歷史較長,據有關資料介紹,在齊威王的父親桓公午,就是那個不聽扁鵲勸告,...
自從霍金提出了黑洞會輻射能量,黑洞是否會保留物質之前的完整信息的辯論從沒有停止過。有觀點認為,要了解跑進黑洞裡的資料,不僅要看霍金輻射釋放出的粒子,還需要看它們之間的相互作用。這些相互作用包括引力以及相互作用介質(如光子)的交換。通過這些相互作用,理論上一個觀測者可以還原黑洞中物體的信息。 [23] 時間倒...