佛教和龍， 在中國本土的龍崇拜中，原無"龍王"崇拜，龍王崇拜是在佛教傳入後引進的。
在漢代之前，只有龍神，而無“龍王”。隋唐之後，佛教信仰傳入中國，龍王信仰遍及中土。
學者一般認為，龍王、龍宮信仰是源於印度，是隨著佛教的傳播而引進的。
基本介紹
- 中文名：佛教和龍
- 簡介：原無"龍王"崇拜，
- 差別：社會中的地位不同
- 別稱：又叫摩尼珠
中國龍文化之所以能夠長期延續，除了後來作為統治思想的儒家和道教學說完全繼承並極力宣揚龍的信仰，並加以創新和發展之外，還與外來的佛教中的“龍宮”和“龍王”有關。
在佛經中，龍王名目繁多，如《妙不蓮花經》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。
中國本土的龍崇拜與佛教中的龍王崇拜孰撫孰後？兩者的關係如何？是一方傳給另一方，還是各自產生的？
從一些跡象來看，印度佛教中的龍是由中國傳去的，經過印度人的再創造，成為“龍王”。隨著佛教的東傳，龍王崇拜也隨之傳入中國。隨著佛教在中國的廣泛傳播，龍王信仰也得到迅速流傳。其理由有七。
其一，中華民族的龍文化源遠流長，據有條有理髮掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發現的一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黃梅縣白湖鄉張城村焦墩遺址發現的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍，同時也證明龍文化是中國的本土文化，而不是外來文化。
其二，據目前所見印度龍的最早考古資料是公元前一世紀的壁畫《龍王及其家族》和紀元前後的《龍族向菩提樹禮拜》，晚於中國的遼寧查海石塊龍約五千年。
其三，在文字記載方面，據目前所知的史料來看，印度有關龍的文字記載最早是龍樹於公元二世紀左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國有關龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龍”字以及崇拜龍的一些記載 ，這說明在3500年前中國的龍崇拜已十分普遍。
其四，中國龍文化自形成之後，不僅在國內迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：一條是經西藏傳入。據考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區。龍文化傳達室入西藏，然後傳入印度，是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期已有移民到達蔥嶺以東地方。商滅夏之後，夏訓落有一部分人徙往西北地區，到達甘肅等地之後，繼續向西遷徙，進入西域的焉耆國。後來，這些遷入焉耆國的龍氏族部落至晉代是城為該國的統治者，並以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無疑的。
其五，古印度本來沒有龍的觀念，梵文中沒有“龍”的專用詞，“龍”是和“象”合用一個詞來表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之後，龍神很快取代了因陀羅，成為風雨雷電的主宰神。因而，表示“象”的詞又來表示“龍”了。
其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒有。從內容來年，龜茲、于闐的龍傳說與中國古代的龍傳說很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達室說，而與佛教毫無關係。而《大唐西域記》中關於蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說，其內容則與佛教中的人物有關。這也可說明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。
其七，中國原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關係。在佛教的繪畫雕刻藝術中，龍王的頭部後面一般都有一個展開的有三五個或七個頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經還常有“毒龍形狀如蛇”的說法，也說明印度龍具有蛇的屬性。
中國本土的龍具有馬、牛、魚、鹿、蛇等動物特徵；佛教中的龍王也相似，具有象、蛇、馬、魚、蝦等多動物的特性，據上，有理由認為，佛教中的龍是由中國傳入的。
佛教中的龍與中國龍也存在不同之處，主要表現在如下幾方面：
【其一】 中國龍與印度龍之間的最大差異是在社會中的地位不同。在動物崇拜中，龍具有至高無尚的地位。特別是在龍崇拜與政治結合起來之後，龍成為帝王的象徵，成為神聖不可侵犯的動物神。而印度龍則是一般的神靈，如佛經中的天龍八部之“龍”，不過是普通的護法神而已，無至高無尚的地位。在印度的動物崇拜中，金翅鳥受到最高的崇拜，而龍經常是金翅鳥的獵物。在佛典中，龍的“三患”之一便是金翅鳥。傳說金翅鳥每天以龍為食，一天需要一條大龍王，五百條小龍。這說明龍的地位遠在金翅鳥之下，而中國則相反 ，龍的地位遠在鳳鳥之上。
【其二】
中國古代傳說中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來往於天地之間。如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來。而印度佛教中的龍則沒有這種神性。大神乘騎的是金翅鳥，如古印度人的天神毗濕奴常騎在金翅鳥上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮台；普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮台。
【其三】
在佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區別，分為青、赤、白、黑、黃五種。印度人雖然封龍為“王”，給龍造“宮”，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只不過是某一水域的主宰神。
從以上差異來看，龍文化傳入印度在秦漢之前，因為龍在秦漢開始與帝王崇拜結合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之後，經過再創造，與本地文化相結合，形成了具有印度特色的龍文化。
佛教產生後，龍文化又與佛教結合在一起。隨著佛教東傳，佛教中的龍文化又經由絲綢之路傳入中國，與我國原有的龍文化融為一體，從而使中國的龍文化更加豐富多彩 佛教何時傳入中國？說法頗多。學術界一般認為，漢哀帝元壽元年，大月氏王使臣伊存口授《浮圖經》，當為佛教傳入中國內地之始。據《史記》載：大月氏原在甘肅敦煌、祁連山一帶遊牧，漢文帝時，為匈奴所迫，遷至今新疆伊犁河流域。不久又遭匈和烏孫的聯合攻擊，遂遷至今錫爾河、阿姆河之間，建王庭於阿姆河這北。約在公元前130年前後，越阿姆河，攻占大夏，據有其國。因大夏當時已崇奉佛教，故亦改信佛教。漢武帝元朔元年，漢使張騫至其國。公元一世紀中葉，建貴霜王國。其後國力漸強，破安息，滅天竺等國，國勢鼎盛，佛教發達。
由於大月氏國原在中國，因而與中國有特殊的感情，相互來往頻繁，他們在傳播佛教方面起到特殊的作用。 由中國傳入並經過印度化而納入佛教體系的龍王崇拜，隨著佛教的東傳又反饋到中國。在龍王信仰傳入之前，中國本土只有海神、水神、河神或河伯信仰。先秦時期的神仙家和早期道教，都不講龍王。佛教傳入中國之後經歷了一個中國化的過程。龍王信仰也一樣，自傳入中國之後，經過再創造，後來中國的龍王已不同於印度的，成為中國化的龍王。在印度，龍王是佛的信徒、供養者或守護神，而中國因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發生了種種變化。在道教的影響下，中國的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國的龍王傳說強調仁、信、義，強調夫婦、弟兄、父女之情，並有善惡之分。此外，中草藥各地的龍王一般有姓、名和封號，這也是中國特有的。
印度佛教藝術的傳入，對中國龍形象也有較大的影響。從漢晉到唐宋時期，龍的形象在演變過程中，明顯地受到佛教藝術的影響。如敦煌北魏壁畫上的龍，其動態是在奔騰，卻給人以一種安詳、寧靜的感覺，這種造型顯然來源於同時代佛教中的飛天。印度佛教中的獅子對中國龍形象的演變影響也很大，唐宋時期的龍吸收獅子的形象。頭圓而豐滿，腦後披鬣，鼻子也近似獅鼻。江西江寧南唐要升墓中壁畫上的龍，不但頭部像獅子，就連整個身體也有點近似於獅子。龍吸收獅子形象，主要是為了言其神威，增加它的神通。
龍珠也是佛教東傳以後才有的。在佛教中，有一種寶珠，又叫摩尼珠、如意珠。我國唐宋以後，龍戲珠的出現，當與佛教有著淵源關係。
