佛家的存有論

《佛家的存有論》是牟宗三所著作品，出自於《牟宗三卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：佛家的存有論 
• 作者：牟宗三
• 作品出處：牟宗三卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代
• 編者：王興國

作者簡介

牟宗三（1909—1995），哲學家及哲學史家、教育家，大學教授，當代新儒家的精神領袖和最重要的代表人物之一；山東棲霞人，北京大學哲學系畢業，1949年去台灣；曾獲台灣“行政院”文化獎，香港大學榮譽博士學位；一生志業在“哲學地建立中國哲學”，復興與光大中國文化，其研究幾乎遍及與涵蓋哲學的所有領域並均有重要建樹；其著作具有廣泛的影響，其寫作被認為開創了一種獨特文體——“牟宗三體”；其教學思想深刻，教學藝術一流，被譽為“說法第一”的大宗師，對學生影響至深至巨，桃李滿天下。牟宗三哲學是中國哲學的重要典範，代表了中國哲學發展至現當代的巔峰；牟宗三被認為是自朱熹和王守仁以來足以代表中國哲學水準的最偉大的中國哲學家。

編者簡介

王興國，哲學博士，深圳大學國學研究所與哲學系教授、深圳大學學報（人文社科版）編輯部主任兼常務副主編，香港國際場有哲學研究院高級研究員；從事中國哲學及中國文化的教學與研究工作，長於中國儒家哲學及佛教哲學與茶道，尤其以對牟宗三哲學的研究聞名於世，享譽海內外；發表論文近百篇，出版的學術專著有《契接中西哲學之主流——牟宗三哲學思想淵源探要》、《牟宗三哲學思想研究——從邏輯思辨到哲學架構》、《牟宗三》等。

作品原文

今天講的題目是“佛家的存有論”。為什麼要說這方面呢?因我們感覺到，講中國哲學史，南北朝、隋、唐這一階段的佛教最不好把握；假定我們不了解這六百年的佛教思想的發展，無形中便使中國哲學史缺了一大段，等於架空漏過，而不能完整。故要講中國哲學史，便要把握從先秦到宋明幾個重要的階段。故站在這立場，我們近幾年便不得不注意這方面。但各位要知道，我們這種講法，並不是以佛學專家或佛弟子的身份來講佛教或宣揚佛法，而是站在中國哲學史的立場上，把它看為一個必須要通過的重要階段。所以我這種講法，對佛弟子而言，總不免有隔，而吾亦非專家，故非專家說法，各位聽到如有與平日所聞有不同及有扞格處者，請原諒。下面便講佛家的存有論。

我並不想總述五、六百年間吸收佛教的全部過程，而是將五、六百年吸收佛教的經過總括起來，就這幾次講演所重的注意點，看看這一大教的教義，是怎樣的一種形態。如前面說儒家、道家，亦是總括地作一個估量與消化，看看這形態在這個時代要注意的是什麼問題。為什麼用存有論這名詞來說佛家呢?因就佛家言，形上學一詞，似用不上；說儒家的道德的形上學，說道家的無底智慧與境界形態的形上學，並無不順。但於佛教而以形上學名之，便不甚通。一般人了解佛教，並不以形上學來了解之。但雖不好用形上學一詞，是否可用存有論一詞而說“佛教式的存有論”呢?加上一“式”字，是要顯得這存有論有點特別，這表示說在一般人眼中，佛教看世界如幻如化；因佛教說空，是對一切法，一切現象視為如幻如化，正與一般所說存有論的“存有”之義相違反。存有論（ontology）一詞，主要是講being，可是佛教講如幻如化，正好沒有being，如何說存有論呢?如可以講，便要說是佛教式的存有論。而這是什麼意義的存有論呢?這便是今天所要講的。中華民族花費了五、六百年的長時間來吸收佛教，其中經過了一幕一幕，而達到圓滿的發展。我們即就此估量之，看佛教是什麼形態，在今日可與甚么問題相接頭。

【注】：以上為原文部分內容