基本介紹
- 書名：佛學入門四書:佛學指南
- 出版社：東方出版社
- 頁數：213頁
- 開本：32
- 品牌：人民東方出版傳媒有限公司
- 作者：太虛大師
- 出版日期：2014年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787506072120
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
太虛大師是近代佛教改革的倡導者，是近代佛教史上不能不提的人物。他在創辦僧伽佛學院、培養新僧人材，組織居士正信會、團結各界信眾，出版書報雜誌、宣傳佛教文化等方面，都作出了卓越的貢獻。市面所見太虛大師的著作多偏重專門，讀者對象為具有一定佛學根柢者。本書是太虛大師相對淺顯的著作，對於全面了解他的基本佛學觀點很有助益
作者簡介
太虛大師（1890年－1947年），俗名呂沛林，號太虛。生於浙江海寧，近代高僧，人間佛教的倡導者。一生致力于振興佛教、建設新佛教文化，曾創辦僧伽佛學院，培養新僧人材；組織居士正信會，團結各界信眾；出版書報雜誌，宣傳佛教文化等，是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家。主要著作有《整理僧伽制度論》《釋新僧》《新的唯識論》《法理唯識學》和《真現實論》等
圖書目錄
佛學概論
緒言
第一章因緣所生法（五乘共學）
第一節總論
第二節無始流轉
第三節業與界趣
第四節異生與聖
第五節成聖之道
第六節再論業與界趣之流轉
第二章三法印（出世三乘共學）
第一節諸行無常
第二節諸法無我
第三節涅槃寂靜
第三章一實相印（大乘不共學）
第一節諸法畢竟空
第二節五法三自性
第三節八識二無我
第四節法界無障礙
第四章約略指廣
中國佛學
第一章佛學大綱
第二章中國佛學特質在禪
第一節略敘因緣
第二節依教修心禪
第三節悟心成佛禪
第四節超佛祖師禪
第五節越祖分燈禪
第六節宋元明清禪
第三章禪觀行演為台賢教
第一節緒言
第二節實相禪布為天台教
第三節如來禪演出賢首教
第四節賢首學與天台學之比較
第五節結論
第四章禪台賢流歸淨土行
第一節依教律修禪之淨
第二節尊教律別禪之淨
第二三節透禪融教律之淨
第四節奪禪超教律之淨
第五章中國佛學之重建
第一節略指所依
第二節教史概觀
第三節博究融匯
第四節綜攝重建
緒言
第一章因緣所生法（五乘共學）
第一節總論
第二節無始流轉
第三節業與界趣
第四節異生與聖
第五節成聖之道
第六節再論業與界趣之流轉
第二章三法印（出世三乘共學）
第一節諸行無常
第二節諸法無我
第三節涅槃寂靜
第三章一實相印（大乘不共學）
第一節諸法畢竟空
第二節五法三自性
第三節八識二無我
第四節法界無障礙
第四章約略指廣
中國佛學
第一章佛學大綱
第二章中國佛學特質在禪
第一節略敘因緣
第二節依教修心禪
第三節悟心成佛禪
第四節超佛祖師禪
第五節越祖分燈禪
第六節宋元明清禪
第三章禪觀行演為台賢教
第一節緒言
第二節實相禪布為天台教
第三節如來禪演出賢首教
第四節賢首學與天台學之比較
第五節結論
第四章禪台賢流歸淨土行
第一節依教律修禪之淨
第二節尊教律別禪之淨
第二三節透禪融教律之淨
第四節奪禪超教律之淨
第五章中國佛學之重建
第一節略指所依
第二節教史概觀
第三節博究融匯
第四節綜攝重建
序言
太虛大師
我初出家，雖然有很多複雜的因緣，而最主要的還是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、讀經、參禪，都是想得神通。出家的最初一年，是在這樣莫名其妙的追求中度過的。第一年已經讀熟了《法華經》，每日可背誦五六部。第二年夏天聽講《法華經》，始知佛與仙及天神不同。曾住禪堂參禪，要得開悟的心很切，一方面讀《楞嚴經》，一方面看語錄及高僧傳等。第三年又聽講了《楞嚴經》，對於天台教觀已有了大體的了解。並旁研及賢首五教儀、相宗八要等。而參究話頭的悶葫蘆，仍掛在心上。
秋天去住藏經閣看藏經，那時喜歡看《憨山集》《紫柏集》，及其他古德詩文集與經論等。如此經過了幾個月，同看藏經的有一位老首座告訴我說：“看藏經不可東翻西找，要從頭依次的看到尾。”當時我因找不到閱藏頭路，就依他的話，從大藏經最前的《大般若經》看起。
看了個把月，身心漸漸地安定了。四百捲地大般若尚未看完，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法過於涅槃者，亦不可得！”身心世界忽然的頓空，但並沒有失去知覺。在這一剎那空覺中，沒有我和萬物的世界對待。一轉瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般。這種境界，經過一兩點鐘，起座後仍覺到身心非常的輕快、恬適。在二三十天的中間，都是如此。
《大般若經》閱後改看《華嚴經》，覺到華藏剎海，宛然是自心境界，莫不空靈活潑；從前所參的禪話，所記的教理，都溶化無痕了。我從前的記憶力很強，只要用心看一遍就能背誦。但從此後變成理解力強而沒有記性了。
我原沒有好好的讀過書，但從那一回以後，我每天寫出的非詩非歌的文字很多。口舌筆墨的辯才，均達到了非常的敏銳鋒利。同看經的有後作金山方丈的靜觀和尚等，他們疑我得了憨山大師所說一般的禪病，但我心中很安定。
我現在想起來，當時如從這種定慧心繼續下去，三乘的聖果是可以成就的。可惜當時就改了途徑，因為遇到了一位華山法師，他那時就在杭州辦僧學校，暫來藏經閣休息。大家說起我的神慧，他與我談到科學的天文、地理與物理、化學等常識；並攜示《天演論》、康有為《大同書》、譚嗣同《仁學》、《章太炎文集》、梁啓超《飲冰室》等書要我看。我起初不信，因為我讀過的書，只是中國古來的經史詩文與佛教經籍。當時與他辯論了十幾天，積數十萬言。後來覺他頗有道理，對於譚嗣同的仁學，尤極為欽佩。由此轉變生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。
當時，以為就可憑自所得的佛法，再充實些新知識，便能救世。
次年乃從八指頭陀辦僧教育會；冬天又同去參加鎮江所開的江蘇僧教育會；繼又參加楊仁山居士預備復興印度佛教的祗園精舍。
自此以後，就沒有依了以前的禪定去修，這樣從光緒三十四年，一直到民國三年。歐戰爆發，對於西洋的學說及自己以佛法救世的力量發生懷疑，覺到如此的荒棄光陰下去，甚不值得，遂到普陀山去閉關。
閉關二三個月後，有一次晚上靜坐，在心漸靜時，聞到前寺的打鐘聲，好像心念完全被打斷了，冥然罔覺，沒有知識，一直到第二天早鐘時，才生起覺心。最初，只覺到光明音聲遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片；沒有物我內外。嗣即生起分別心，而漸次恢復了平凡心境。自此，我對於起信、楞嚴的意義，像是自己所見到的，所以我當時就開始著成了楞嚴攝論。
經過這次後，繼續看經，著書，坐禪。這一年中專看法相唯識書。當時其他的經論雖亦參看，但很注意看唯識述記。述記中釋“假智詮不得自相”一段，反覆看了好多次，有一又人了定心現觀。這與前兩次不同，見到因緣生法有很深的條理，秩然絲毫不亂。這一種心境，以後每一靜心觀察，就能再現。
從此于思想文字等都有改變，從前是空靈活潑的，以後則轉人條理深細緊密的一途；在此時所寫出的文章不同，亦看得出。
上述經過定境三次，都因後來事緣紛集的時間太多，致不能有長時的深造成就。
自從經過第一次後，我的記憶力便沒有以前好，但理解力很深。那年頭髮已變白，眼已近視，但後來頭髮轉青了，眼睛到現在未變。經過第二次後，起信、楞嚴的由覺而不覺的緣起相，得了證明。第三次現觀唯識的因果法相。古人所謂不昧因果，實在一一皆有條理、秩然而不紊亂的因果。
經過這三次的定境，每一次心理生理都有改變，並曾偶然有過天眼、天耳、他心通的徵兆；六通可能，則建基天眼、宿命通上的業果流轉相續亦決可信。因為悲願心太重，未能向禪定去繼續深進。所以沒有次第，可為別人修證的依止。
我初出家，雖然有很多複雜的因緣，而最主要的還是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、讀經、參禪，都是想得神通。出家的最初一年，是在這樣莫名其妙的追求中度過的。第一年已經讀熟了《法華經》，每日可背誦五六部。第二年夏天聽講《法華經》，始知佛與仙及天神不同。曾住禪堂參禪，要得開悟的心很切，一方面讀《楞嚴經》，一方面看語錄及高僧傳等。第三年又聽講了《楞嚴經》，對於天台教觀已有了大體的了解。並旁研及賢首五教儀、相宗八要等。而參究話頭的悶葫蘆，仍掛在心上。
秋天去住藏經閣看藏經，那時喜歡看《憨山集》《紫柏集》，及其他古德詩文集與經論等。如此經過了幾個月，同看藏經的有一位老首座告訴我說：“看藏經不可東翻西找，要從頭依次的看到尾。”當時我因找不到閱藏頭路，就依他的話，從大藏經最前的《大般若經》看起。
看了個把月，身心漸漸地安定了。四百捲地大般若尚未看完，有一日，看到“一切法不可得，乃至有一法過於涅槃者，亦不可得！”身心世界忽然的頓空，但並沒有失去知覺。在這一剎那空覺中，沒有我和萬物的世界對待。一轉瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般。這種境界，經過一兩點鐘，起座後仍覺到身心非常的輕快、恬適。在二三十天的中間，都是如此。
《大般若經》閱後改看《華嚴經》，覺到華藏剎海，宛然是自心境界，莫不空靈活潑；從前所參的禪話，所記的教理，都溶化無痕了。我從前的記憶力很強，只要用心看一遍就能背誦。但從此後變成理解力強而沒有記性了。
我原沒有好好的讀過書，但從那一回以後，我每天寫出的非詩非歌的文字很多。口舌筆墨的辯才，均達到了非常的敏銳鋒利。同看經的有後作金山方丈的靜觀和尚等，他們疑我得了憨山大師所說一般的禪病，但我心中很安定。
我現在想起來，當時如從這種定慧心繼續下去，三乘的聖果是可以成就的。可惜當時就改了途徑，因為遇到了一位華山法師，他那時就在杭州辦僧學校，暫來藏經閣休息。大家說起我的神慧，他與我談到科學的天文、地理與物理、化學等常識；並攜示《天演論》、康有為《大同書》、譚嗣同《仁學》、《章太炎文集》、梁啓超《飲冰室》等書要我看。我起初不信，因為我讀過的書，只是中國古來的經史詩文與佛教經籍。當時與他辯論了十幾天，積數十萬言。後來覺他頗有道理，對於譚嗣同的仁學，尤極為欽佩。由此轉變生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。
當時，以為就可憑自所得的佛法，再充實些新知識，便能救世。
次年乃從八指頭陀辦僧教育會；冬天又同去參加鎮江所開的江蘇僧教育會；繼又參加楊仁山居士預備復興印度佛教的祗園精舍。
自此以後，就沒有依了以前的禪定去修，這樣從光緒三十四年，一直到民國三年。歐戰爆發，對於西洋的學說及自己以佛法救世的力量發生懷疑，覺到如此的荒棄光陰下去，甚不值得，遂到普陀山去閉關。
閉關二三個月後，有一次晚上靜坐，在心漸靜時，聞到前寺的打鐘聲，好像心念完全被打斷了，冥然罔覺，沒有知識，一直到第二天早鐘時，才生起覺心。最初，只覺到光明音聲遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片；沒有物我內外。嗣即生起分別心，而漸次恢復了平凡心境。自此，我對於起信、楞嚴的意義，像是自己所見到的，所以我當時就開始著成了楞嚴攝論。
經過這次後，繼續看經，著書，坐禪。這一年中專看法相唯識書。當時其他的經論雖亦參看，但很注意看唯識述記。述記中釋“假智詮不得自相”一段，反覆看了好多次，有一又人了定心現觀。這與前兩次不同，見到因緣生法有很深的條理，秩然絲毫不亂。這一種心境，以後每一靜心觀察，就能再現。
從此于思想文字等都有改變，從前是空靈活潑的，以後則轉人條理深細緊密的一途；在此時所寫出的文章不同，亦看得出。
上述經過定境三次，都因後來事緣紛集的時間太多，致不能有長時的深造成就。
自從經過第一次後，我的記憶力便沒有以前好，但理解力很深。那年頭髮已變白，眼已近視，但後來頭髮轉青了，眼睛到現在未變。經過第二次後，起信、楞嚴的由覺而不覺的緣起相，得了證明。第三次現觀唯識的因果法相。古人所謂不昧因果，實在一一皆有條理、秩然而不紊亂的因果。
經過這三次的定境，每一次心理生理都有改變，並曾偶然有過天眼、天耳、他心通的徵兆；六通可能，則建基天眼、宿命通上的業果流轉相續亦決可信。因為悲願心太重，未能向禪定去繼續深進。所以沒有次第，可為別人修證的依止。
