基本介紹
- 作品名稱：佛印禪師
- 作者：吳仕民
- 文學體裁：長篇歷史小說
- 字數：333千字
- 首版時間：2020年4月
內容簡介,作品目錄,人物介紹,作品鑑賞,作品評價,出版信息,作者簡介,
內容簡介
該小說以8個篇章敘述了北宋一代高僧佛印禪師求證覺悟、求生淨土的人生行跡，以及他與蘇軾交往的故事，展示了神秘玄寧的佛教世界和博大精深的佛教文化，反映了北宋王朝從紅塵到廟宇、從江湖到廟堂的廣闊生活圖景。
作品目錄
第一章 出家寶積寺 | 第二章 雲遊陷險境 | 第三章詢只嬸 住持於名剎 | 第四章 名動開封城 |
|---|---|---|---|
家居浮梁 丁原降生 剃度出家 持戒修煉 林中遇蟒 了元離寺 | 路遇變亂 逃出樊家 入開先寺 藏經閣里 閉關修煉 特別考試 | 荒年施粥 化緣途中 超度亡靈 寒芸求救 樊雄索人 | 觀賞石窟 舊友相聚 祈福法會 衲衣金缽 初會蘇軾 面壁斗方 |
第五章 禪師與居士 | 第六章 論禪昌江邊 | 第七章 僧衣換玉帶 | 第八章 帶笑跨鶴西 |
|---|---|---|---|
到真如寺 黃州之會 真情對語 夜遊赤壁 不速之客 蘇軾題壁 | 了空來訪 又見寒芸 松風迷蹤 桂下說茶 論詩說禪 修寶積寺 | 建妙高台 杭州太守 衲衣玉帶 僧房夜談 楞伽台上 員外悔捐 驛舍陳情 | 沙彌還俗 仰項蘭山歷險 歸還佛寺 石床談心 會高麗僧 松風再現 帶笑而化 |
人物介紹
佛印
佛印禪師少年時在家鄉的竹林寺與佛結緣，不久在寶積寺出家，之後相繼駐錫廬山開先寺、圓通寺、歸宗寺，九江承天寺，浠水斗方寺，襄陽延慶寺、鎮江金山寺、普濟寺、焦山寺，宜春棲隱寺，永修真如寺，先後師從日用禪師、善暹禪師、子榮禪師、居訥禪師等高僧大德，歷任多家禪寺的方丈，前後四十餘年，德化廣被，為人稱頌，宋神宗賜以衲衣金缽，並賜號“佛印禪師”，欽定專用道場。佛印禪師一生在僧俗兩界流連，與北宋大文豪蘇軾相交相知半生，情誼甚篤，傳為千古佳話。
了空
佛印的師兄了空是戀殼鑽個私心很重您煮拔的人，曾設圈套加害於佛印。多年以後了空違犯寺規，故伎重演陷害他人，被方丈日用禪師責打二十棍，並逐出寶積寺。了空變成了一個遊走四方的托缽僧。但是，日用禪師沒有發給他寶積寺的戒牒。當走投無路的了空來到佛印任方丈的真如寺，想謀取一張戒牒時，佛印說：“理由正，可；理由不正，則不可。寺門規矩不可破也。”了空見投寺無門、出行無路，走出寺院跳入放生池中，被人救下。經佛印的再三開導，了空決定“自即日起，師兄我將效仿師弟，力排私慾雜念，痛改舊惡，潛心修行，決不中途而廢”。佛印隨即寫信給歸宗寺方丈，示以誠信，望其收留了空。第二日，了空為表示自省自罰、再走新路之心，赤腳向歸宗寺方向走去，走得五個腳趾俱破。待到歸宗寺時，其雙腳血跡、塵土、泥垢結為一體。他被歸宗寺方丈留下來，果真脫胎換骨，恪守戒律，苦學經文，定心修持。後來，了空還成了一個寺院的方丈。
作品鑑賞
《佛印禪師》並沒有選擇網狀敘事結構這一歷史小說的“形式慣例”，而是採用了一種成長小說的線性敘事結構。它以主人公佛印禪師的戒榜項嚷人生經歷和思想變化為主線，在保證為主人公立傳的前提下，謹慎而節制地敘寫了歷史知識。更為重要的是，作者似乎無意於用人物命運來表現某種先驗的歷史觀，他只在意如何講述主人公的生命故事。所以在小說情節的推進之中，讀者看到的是主人公佛印為了自我信仰九死而不悔的逐道之旅。佛印為了信仰不惜拋棄各種世俗慾念，勤於修習，廣結善緣，也不斷與遭遇的人性之惡展開搏鬥，終成一代高僧大德。可以說，佛印是一位知行合一的理想主義者。正因這種知行合一，佛印在其逐道的過程中，外在的肉身磨難和內在的堅定信念就具備了特殊的價值。該小說的成長故事恥嫌催由是具備了內外兩個層面，外在的是雲遊逐道之路，內在的則是精神升華之旅。“成長”這個看似單一的敘事線條便呈現出內外雙重性，主人公外在經歷影響內在發展，內在發展又推動外在經歷的變化，外在和內在兩條線索交相纏繞，虛實相生，從而立體地呈現了主人公的成長過程。
整體來看，由於《佛印禪師》採用了成長小說的敘事結構，因此對佛學知識的敘寫和對情節發展的陳述就顯得有分寸，作者是緊貼著人物成長過程去展開佛學知識敘寫的。如前文所述，佛印禪師的成長有內外兩個方面，外在的是人生經歷，如出家修行、與各路得道高僧的交集等。為表現他的這種遊歷，作者會藉機講述一些寺廟建築、教史演化、佛學典故等歷史知識，這些知識都屬於佛教史。在佛教史的書寫上，作者不是漫無邊際地展開，而是聚焦於佛印這箇中心人物，貼近人物本身的閱歷，如小說中對相國寺、金山寺等佛教名寺的介紹，是有意以主人公佛印的空間位移為坐標，行止何處便有背景知識和盤托出，這種文化地理的敘寫方式，一直讓人物處在佛學的宗教氛圍里成長，佛教史內容也就融入到了人物成長的情節發展主線之中。對於佛學典故的介紹同樣也由主人公當下的經歷引出，而且作者只剪裁突出與人物和情節有互文作用的部騙兆戶朵分。例如，作者寫佛印在寶積寺被僧人了元忌憚時，引出禪宗五祖傳燈六祖的典故。這與佛印當下的處境是互文的，而且這種書寫並不是百科全書式的典故介紹，只是突出強調傳燈時衣缽爭奪的艱險，這實際也為後文主人公的遇險埋下了對應的伏筆，將佛學典故融入到人物境遇書寫的主線里。
作品評價
《佛印禪師》在中華優秀傳統文化中溯本追源，具有較高的文學價值、社會價值和歷史價值，是立足新時代闡發中華優秀傳統文化的精品力作。（中央民族大學黨委副書記、副校長李計勇評）
出版信息
書名 | 出版時間 | 出版社 | ISBN |
|---|---|---|---|
《佛印禪師》 | 2020年4月 | 作家出版社 | 978-7-5212-0522-0 |
作者簡介
吳仕民，1951年生，江西餘干人，在知青和大學時代即開始文學創作，先後發表過多篇散文和中篇小說。1982年從北京大學畢業後進入國家民委、全國人大工作。出版作品有長篇小說《鐵網銅鉤》《舊林故淵》。
整體來看，由於《佛印禪師》採用了成長小說的敘事結構，因此對佛學知識的敘寫和對情節發展的陳述就顯得有分寸，作者是緊貼著人物成長過程去展開佛學知識敘寫的。如前文所述，佛印禪師的成長有內外兩個方面，外在的是人生經歷，如出家修行、與各路得道高僧的交集等。為表現他的這種遊歷，作者會藉機講述一些寺廟建築、教史演化、佛學典故等歷史知識，這些知識都屬於佛教史。在佛教史的書寫上，作者不是漫無邊際地展開，而是聚焦於佛印這箇中心人物，貼近人物本身的閱歷，如小說中對相國寺、金山寺等佛教名寺的介紹，是有意以主人公佛印的空間位移為坐標，行止何處便有背景知識和盤托出，這種文化地理的敘寫方式，一直讓人物處在佛學的宗教氛圍里成長，佛教史內容也就融入到了人物成長的情節發展主線之中。對於佛學典故的介紹同樣也由主人公當下的經歷引出，而且作者只剪裁突出與人物和情節有互文作用的部分。例如，作者寫佛印在寶積寺被僧人了元忌憚時，引出禪宗五祖傳燈六祖的典故。這與佛印當下的處境是互文的，而且這種書寫並不是百科全書式的典故介紹，只是突出強調傳燈時衣缽爭奪的艱險，這實際也為後文主人公的遇險埋下了對應的伏筆，將佛學典故融入到人物境遇書寫的主線里。
作品評價
《佛印禪師》在中華優秀傳統文化中溯本追源，具有較高的文學價值、社會價值和歷史價值，是立足新時代闡發中華優秀傳統文化的精品力作。（中央民族大學黨委副書記、副校長李計勇評）
出版信息
書名 | 出版時間 | 出版社 | ISBN |
|---|---|---|---|
《佛印禪師》 | 2020年4月 | 作家出版社 | 978-7-5212-0522-0 |
作者簡介
吳仕民，1951年生，江西餘干人，在知青和大學時代即開始文學創作，先後發表過多篇散文和中篇小說。1982年從北京大學畢業後進入國家民委、全國人大工作。出版作品有長篇小說《鐵網銅鉤》《舊林故淵》。
