發生在14世紀，以地位最高的國家神社——伊勢神宮的外宮為中心發展起來的。
基本介紹
- 中文名：伊勢神道
- 外文名：いせしんとう
- 發始於：伊勢神宮的外宮
- 主要經典：神道五部書
- 發始時間：14世紀
- 其他名稱：度會神道，外宮神道
簡介,學說,主要經典,發展歷史,發展前期,發展後期,
簡介
在伊勢神宮的外宮奉仕的度會神主所創立的神道說。主要經典是“神道五部書”，貫穿著“日本神國，天孫國主”的思想。
學說
伊勢神道講究清淨——不妄視、聽、香、言、持、行、施。
在伊勢神宮的外宮奉仕的度會神主所創立的神道說。主要是從度會氏中出現倡導者所以也叫度會神道，另外從祭神論或者兩宮觀來看，因為以外宮為中心進行教學，所以又叫做外宮神道。
主要經典
神道五部書，指的是
《天照坐伊勢二所皇太深宮御鎮座次第記》（阿波羅波記·神記第二）、
《伊勢二所皇太神御鎮座傳記》（大田命訓傳·神記第一）、
《豐受皇太神御鎮座本紀》（飛鳥記·上代本紀）、
《造伊勢二所太神宮寶基本記》、
《倭姬命世記》（太神宮本紀下）。
這五部書中御鎮座次第記、傳記、本紀是伊勢的祠官們所敬仰的“神宮三部書”，對於不滿60歲的人，這三部書會作為秘書不可以翻看。另外，在五部書上再加上《天口事書》《古老口實傳》等七部組成的“神道十二書”，作為不可傳播到宮川之外的禁河之書被備受重視。
發展歷史
這一教派學說分為鎌倉·室町時代的前期和德川時代的後期。
發展前期
在白河天皇的時代，在對外關係的緊迫之中，度會神主因為襲擊日本的蒙古軍的兵船遭遇了神風，所以宣揚神宮的神威，喚起了“神國思想”。正是在這種狀況之下，度會神主開始漸漸形成了體系化的神道論。
前期具有代表性的思想家，擔任外宮長官的度會行忠在弘安8年（1285）以《伊勢二所太神宮神名秘書》為開始，又編著了《古老口實傳》《心御柱記》。另外，村松家行在修習宋學新思想的同時在文保元年（1317）完成了《神道簡要》一卷，元應2年（1320）完成了《類聚神祇本源》十五卷。檜垣常昌在元德2年（1330）被懷疑幫助武家追討御祈，撰寫了《文保服假令》向美濃、尾張的參詣者展示了精進修行之法。
他教說的要點有以下幾點：
（1）度會氏的遠祖從天牟羅雲命求到天日別命，神國造的大若子命（大幡主命）的弟弟乙若子命在內宮鎮座之際賜予了大神主職。也就是說，度會氏在外宮鎮座後的禰宜設定為止，主張奉仕內宮，兩宮兼行（內外兩宮一視同仁）。
（2）將外宮祭神從穀神的神列中去除，將其附會為天地開闢之初的天御中主神的元氣一水的神德。之後發展到領受了水德的地上的國常足尊，並將其別名宣說為豐受皇太神。
（3）在將天御中主作為水德神的立場中，將其與內宮的天照大御神的關係比擬為水火、陰陽、日月。製造了名為“日月幽契”的神秘的理由，日天、月天並肩照耀宇宙間萬物一樣，二宮一光並無隔閡，將伊勢神宮變為雙座之宮。這樣一來，天照的尊號就能波及兩宮，將外宮祭神誦唱為“天照坐止由氣大神”。
到了前期的最後，擔當多賀宮御炊物忌的山田大路元長在文明3年（1481）他80歲之時編著了《元長參詣記》。不過，轉折在於其被勢頭漸長的吉田神道所壓倒。
發展後期
後期的思想是圍繞德川時代的外宮權禰宜出口延佳的新思想展開的。汲養分於度會四門譜系的延佳雖然沒有候補成正員禰宜，但是以他在慶安三年（1650）創作的《陽復記》二卷為開始，《神宮秘傳問答》一卷、《中臣祓瑞穗抄》二卷、《神代卷講述抄》五卷等等著述頗豐。
其特徵有以下幾點：
（1）宣說《太神宮神道或問》中“根據天神地神相傳的中極之道”“據上一人到下萬民行使的旦暮之道”等理論，神道取中庸而不行於極端，以平易卑近為目標解開日用常行之道。
（2）極度尊崇倭姬命，以《倭姬命世記》為最高教典，極力推崇此神正直清淨的神德，呼籲人們以此為指針。
（3）《出口延佳神儒佛說》中說“神佛儒老，即舍又混”。其異教觀與神佛儒的理論不同非常明確，但又積極的將儒佛老莊引入神道之中。
延佳創建了豐宮崎文庫，一味致力於神書的收集校訂，從其外宮教學的殿堂中誕生了很多人才。本居宣長以心裡盼望著的兩宮關係寫成了《伊勢二宮先竹弁》，他死後的享和元年（1801）付梓出版。
