介焉，讀音是jiè yān。意思是①細微貌。介，通“ 芥 ”。②耿介孤高貌。
基本介紹
- 拼音：jiè yān
- 釋義：①細微貌。介，通“ 芥 ”。②耿介孤高貌
解釋,出處,
解釋
①細微貌。介，通“ 芥 ”。②耿介孤高貌。
出處
①細微貌。介，通“ 芥 ”。
《列子·楊朱》：“量十數年之中，逌然而自得亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。”
②耿介孤高貌。
《晉書·隱逸傳序》：“介焉超俗，浩然養素。”
介焉，讀音是jiè yān。意思是①細微貌。介，通“ 芥 ”。②耿介孤高貌。
介焉，讀音是jiè yān。意思是①細微貌。介，通“ 芥 ”。②耿介孤高貌。解釋①細微貌。介，通“ 芥 ”。②耿介孤高貌。出處①細微貌。介，通“ 芥 ”。《列子·楊朱》：“量十數年之中，逌然而自得亡介焉之慮者，亦亡一時之...
焉（拼音：yān）為漢語一級通用規範漢字（常用字），最早字形見於戰國金文。焉本義是一種鳥，但具體種類不詳。在古文字材料和古文獻中，“焉”字常用為“於此”“哪裡”等假借義。或作句末語氣詞。字源解說 “焉”最早見於戰國晚期中山王壺（圖1）。左部為烏形，其上部為“正”字，且與鳥身分離。至篆文（圖...
恤焉 恤焉，讀音是xù yān。意思是猶卹然。憂悶貌。解釋 猶卹然。憂悶貌。出處 《莊子·德充符》：“無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也。”成玄英 疏：“卹，憂也。”
惻焉 惻焉，讀音為cè yān，漢語詞語，意思是惻然。解釋 猶惻然。出處 《漢書·淮陽憲王劉欽傳》：“﹝張博﹞悖逆無道，王不舉奏而多予金錢，報以好言，辠至不赦，朕惻焉不忍聞，為王傷之。”宋·蘇軾《祭任師中文》：“旅哭於庭，惻焉酸辛。”
荅焉 荅焉，漢語詞語，讀音是dá yān，意思是相忘貌。釋義 意思是相忘貌。出處 《莊子·齊物論》：“ 南郭子綦 隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。” 陸德明 釋文：“荅，解體貌。本又作嗒。”
儳焉是一個漢語詞語，讀音chányān，意思是輕賤貌，不莊重貌；引申為放縱恣肆貌；不安寧貌；輕率，不慎重。出自《禮記·表記》。解釋 (1).輕賤貌；不莊重貌。(2).引申為放縱恣肆貌。(3).不安寧貌。(4).輕率，不慎重。出處 《禮記·表記》：“子曰：‘君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉...
之乎也者矣焉哉 之乎也者矣焉哉，是一句民間諺語，原文是：“之乎也者矣焉哉，用得成章好秀才”。意思是能夠把之、乎、也、者、矣、焉、哉這些常用虛詞（字）用得很熟練並寫成文章，就算是很好的秀才。
介（讀作jiè）是漢字通用規範一級字（常用字）。此字始見於商朝的甲骨文。本義是鎧甲。後引申指特立；也引申為特異的意思。（基本信息欄參考資料：漢典網）字形演變 “介”字是象形字。此字始見於商朝甲骨文。商朝文字有兩種寫法，第一種文字像一個人形左側站立身披鎧甲（圖1）。第二種則像一個面朝右側站立的...
上天之載，無臭無聲，萬類資始，品物流形，隨感變質，應德效靈，介焉如響，赫赫明明。雜沓景福，葳蕤繁祉，雲氏龍官，龜圖鳳紀，日含五色，烏呈三趾，頌不輟工，筆無停史。上善降祥，上智斯悅，流謙潤下，潺湲皎潔，萍旨醴甘，冰凝鏡澈，用之日新，挹之無竭。道隨時泰，慶與泉流，我後夕惕，雖休弗...
吾家巫覡禱請，絕於言議；符書章酸，亦無祈焉。並汝曹所見也，勿為妖妄之費。作品譯文 教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向後施行影響的。所以父不慈就子不孝，兄不友愛就弟不恭敬，夫不仁義就婦不溫順了。至於父雖慈而子要叛逆，兄雖友愛而弟要傲慢，夫雖仁義而婦要欺侮，那就是天生的兇惡之...
”子輿曰：“吾笑龍之紿孔穿，言‘善射者，能令後鏃中前括⑥，發發相及，矢矢相屬⑦；前矢造準而無絕落，後矢之括猶銜弦⑧，視之若一焉’。孔穿駭之。龍曰：‘此末其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超⑨，怒其妻而怖之。引烏號之弓，綦衛⑩之箭，射其目。矢來注眸子而眶不睫，矢隧地而塵不揚。’是豈...
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[而、 何、乎、乃、其、且、若 、所、為、 焉、也、以、因、 於、與、則、者、之]古虛詞是在漢語中沒有實際意義的字，其中一部分相當於現代的虛詞。虛詞不能獨立成句，只有配合實詞來完成語法結構。虛詞對實詞有協助作用，這類詞包含介、連、助、嘆、副、象聲六大類。虛詞在聯句中的作用非同小可，有的...
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不清不濁之閒，天下有餘地焉以聽巧者之優遊乎？天下有自謀其身處於無餘之地，而可與謀國者乎？故晉之亡，非賈謐能亡之，華亡之也。何也？君昏後虐，讒言高張，寇賊伏莽，天下所縣望者，唯一華耳。劉卞進扶立太子之說，非不知人而妄投，亦舍華而更無可與言者。華無能為矣，然後志士灰心而狂夫乘釁...
答怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。孔子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”又云：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約合禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不...
⑭寒暑易節，始一反焉：〔反（fǎn）〕通“返”。（《愚公移山》）⑮甚矣，汝之不惠：〔惠（huì）〕通“慧”，聰明。（《愚公移山》）⑯河曲智叟亡以應：〔亡（wú）〕通“無”。（《愚公移山》）⑰一厝朔東，一厝雍南：〔厝（cuò）〕通“措”，放置。（《愚公移山》）⑱冀之南，漢之陰，...
明日將戰，華元殺羊饗士，羊斟不與焉。明日戰，怒謂華元曰：“昨日之事，子為制；今日之事，我為制。”遂驅入於鄭師。宋師敗績，華元虜。夫弩機差以米則不發。戰，大機也。饗士而忘其御也，將以此敗而為虜，豈不宜哉！故凡戰必悉熟偏備，知彼知己，然後可也。魯季氏與郈氏鬥雞，郈氏介其雞，季氏為...
漢·賈誼《新書·解縣》：“將吏戍者或介胄而睡。”東漢·佚名著《獻帝春秋》：“靈帝建九重華蓋，自稱無上將軍，身被介冑謀兵。”《新唐書·來濟傳》：“遂不介冑而馳賊，沒焉。”清·孔尚任《桃花扇·爭位》：“副淨扮高傑，末扮黃得功……俱介冑上。”《陳書·魯廣達傳》：“爪牙背義，介冑無良。
然原於《抱朴子內篇》與老莊之密切關係，研究者歷來多關注其與老莊思想之區別，而對它們之間的繼承和轉化語焉不詳。《抱朴子內篇》對《莊子》的接受，是葛洪在構建道教理論體系時對《莊子》接納、吸收並通過其主觀改造而最終內化的過程。葛洪對《莊子》文辭、典故及其基本哲學概念，都有意識地進行了繼承與改造。同時...
今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。會而聚之，訓而受之，同於人民。故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。言血氣之類心智不殊遠也。神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。譯文 狀貌不一定相同，智力相同；智力不一定相同，狀貌...
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