仁壽冒水村摩崖造像，是宋代摩崖造像的精品之一，2013年3月，被列為第七批全國重點文物保護單位。
基本介紹
- 中文名：仁壽冒水村摩崖造像
- 簡介：是宋代摩崖造像的精品之一
- 時間：2013年3月
- 地位：被列第七批國重點文物單位
位置概況,主要造像,一號龕,二號龕,三號龕,其它造像,
位置概況
仁壽冒水村摩崖造像，因地處大佛溝，又叫大佛溝摩崖造像，有造像6龕共22尊，另有碑記一通，題記一處三則，大部分完整。
據仁壽縣文物管理所考證，這些造像鐫鑿於宋淳熙十一年（1184）至清宣統二年（1910）。民國版《仁壽縣誌》載，“昆迦寺有兩個石刻大佛。”據查，造像處原有廟宇一座，叫做昆迦寺，因當地人把摩崖造像統稱為大佛，因此該寺也叫大佛廟，曾改作學校用，現已毀。大石包身上，殘留有許多碗口大小的凹陷，深0.1米左右。據當地村民介紹，這些凹陷就是之前在大佛四周搭建房屋所留下的痕跡。原來人們依託巨石，修建了幾間房屋，有的做寺廟用，有的做私塾用。“文革”時候“破四舊”，將寺廟拆除，房子完全成為村小的地盤。幾年前，由於建築安全不達標，村小也被拆除了。
據仁壽縣文物管理所考證，這些造像鐫鑿於宋淳熙十一年（1184）至清宣統二年（1910）。民國版《仁壽縣誌》載，“昆迦寺有兩個石刻大佛。”據查，造像處原有廟宇一座，叫做昆迦寺，因當地人把摩崖造像統稱為大佛，因此該寺也叫大佛廟，曾改作學校用，現已毀。大石包身上，殘留有許多碗口大小的凹陷，深0.1米左右。據當地村民介紹，這些凹陷就是之前在大佛四周搭建房屋所留下的痕跡。原來人們依託巨石，修建了幾間房屋，有的做寺廟用，有的做私塾用。“文革”時候“破四舊”，將寺廟拆除，房子完全成為村小的地盤。幾年前，由於建築安全不達標，村小也被拆除了。
主要造像
一號龕
造像1號龕“川主與孔位”，正中供碑位“大成至聖先師孔子”代替造像，這在其它各處造像中不多見。碑位左右各刻一像，應是川主李冰父子。川主即山川之主，在四川歷史文化遺產中，“川主”信仰是一個極重要的文化現象，被長期尊奉為川主的主要有大禹、李冰父子、趙昱等。據民國時巴蜀地區縣誌載，遍布全川的川主廟、川主宮，多供奉的是秦蜀守李冰及李凍的兒子李二郎的造像。在都江堰二王廟，李二郎甚至取代了父親李冰，位居主殿。農曆六月二十四日，四川各地都會舉行“川主會”等多種民俗形式緬懷巴蜀地區的治水英雄。據當地村民講，新中國成立前每年六月二十四，這兒都會舉行“川主會”，慶祝“川主菩薩”的生日。該龕左壁上側題記說，該造像立於“大清宣統二年仲冬月”，是由鄭汝元等7位會首發起並主持修建的，雕刻師名叫鐘玉亭。
川主與孔位
川主與孔位二號龕
2號龕供“六指蓮花觀音”，蓮台之上，六指觀音既不是結跏趺坐，也不是半跏趺坐，而是是很隨意地坐著，左肘靠在石上，右腿彎曲，雙手相疊放在左膝之上，左手持一串佛珠，右手持一朵蓮花，全身不見寶冠、寶繒、瓔珞，頭上戴著極普通的頭巾，身著極平常的衣裙，雖然模樣已模糊不清，但仍感覺面帶微笑。大慈大悲的觀世音，在這裡變成了一個神態天真、容貌俏麗的少女，甚至就是一位可愛的村姑，這種造像透射出鮮明的市民意識，具有濃郁的民俗風情。龕左壁也有題記，載該龕鑿於大清同治五年（1866）。
六指觀音
六指觀音三號龕
3號龕是這組造像的主龕，叫做“世尊講法圖”。世尊，即釋迦牟尼，高5.1米，赤腳站在0.93米高的蓮台之上，當地人稱這座佛像為虞丞大佛。世尊右手上舉齊肩，作論辯印，微側身向左，面帶笑容，左下側立弟子迦葉，高2.2米，向右側立仰面對釋迦，狀似認真作答。世尊微笑說法、迦葉仔細聆聽，師生之間相視相望，表情互動，形象生動。
從人物形象來看，世尊背靠西北，身向東南赤足而立，頭部作螺髻，額頂部有球形大小螺髻各一個，雙耳修長垂於肩，耳垂尖窄且略翹，圓臉豐潤，厚唇，嘴角上翹，眉似彎月，雙目微笑，頭偏向東方平視美女山。
世尊身著雙領袈裟，線條流暢，雕刻精細。右手拇指扣無名指，作詢問狀；左手屈肘平於胸，手心向上，拇指屈伸（尖已毀），其餘四指微屈成握狀。足下為雙層半月形蓮花座。
迦葉頭高0.44米，肩寬0.88米，尖頭，眉額凸突，雙眉粗而長，曲吊於臉部，雙目凸，眼圈內凹，厚唇突伸，仰面視世尊。身著單領袈裟，露胸展現肋骨，雙手抄於胸，穿僧鞋立於0.52米高的素麵台基之上，神態自然，給人一種嚴肅認真的感覺。
世尊依岩而刻，背後為背板狀，龕寬3.7米，高6.1米，弧形無頂。上施葫蘆形焰狀，佛光內飾串珠一圈，佛光外左側上方浮雕芙蓉牡丹三枝，一飛天托祥雲，雙手執如意一柄，仙鶴一隻，右側上方一飛天托海浪，雙手執如意。整龕造像刀法明快，世尊雖然比例失調，但精美的造像給人以美的享受，它的微笑、形象、動作、姿態、造型，與迦葉仰面作答的傳神，彌補了世尊比列失調的不足。
造像也體現了作者的別具匠心，這龕造像與其它眾多面目嚴肅、姿態莊嚴的世尊造像迥然不同，更有一種生活的鮮活和真實。宋代以降，佛教造像呈現明顯的世俗化，強調人的地位，降低神的威嚴，很多造像不再是冷漠注視人間的神，而是有思想、有感情的活生生的人，因此造像寫實性極強，甚至帶有些許浪漫神韻。從這個角度來講，這尊“世尊說法圖”正體現了宋代佛教造像的精髓和特點。據說，2005年，一位來自北京的考古專家被大佛親切的笑容所打動，稱其為“乖大佛”，並表示從未在其他地方見過這么面善的佛像。這種生活式特寫造像佛，實為罕見之精品，被列為“仁壽三絕”之一。
仁壽冒水村摩崖造像
世尊說法圖
從人物形象來看，世尊背靠西北，身向東南赤足而立，頭部作螺髻，額頂部有球形大小螺髻各一個，雙耳修長垂於肩，耳垂尖窄且略翹，圓臉豐潤，厚唇，嘴角上翹，眉似彎月，雙目微笑，頭偏向東方平視美女山。
世尊身著雙領袈裟，線條流暢，雕刻精細。右手拇指扣無名指，作詢問狀；左手屈肘平於胸，手心向上，拇指屈伸（尖已毀），其餘四指微屈成握狀。足下為雙層半月形蓮花座。
迦葉頭高0.44米，肩寬0.88米，尖頭，眉額凸突，雙眉粗而長，曲吊於臉部，雙目凸，眼圈內凹，厚唇突伸，仰面視世尊。身著單領袈裟，露胸展現肋骨，雙手抄於胸，穿僧鞋立於0.52米高的素麵台基之上，神態自然，給人一種嚴肅認真的感覺。
世尊依岩而刻，背後為背板狀，龕寬3.7米，高6.1米，弧形無頂。上施葫蘆形焰狀，佛光內飾串珠一圈，佛光外左側上方浮雕芙蓉牡丹三枝，一飛天托祥雲，雙手執如意一柄，仙鶴一隻，右側上方一飛天托海浪，雙手執如意。整龕造像刀法明快，世尊雖然比例失調，但精美的造像給人以美的享受，它的微笑、形象、動作、姿態、造型，與迦葉仰面作答的傳神，彌補了世尊比列失調的不足。
造像也體現了作者的別具匠心，這龕造像與其它眾多面目嚴肅、姿態莊嚴的世尊造像迥然不同，更有一種生活的鮮活和真實。宋代以降，佛教造像呈現明顯的世俗化，強調人的地位，降低神的威嚴，很多造像不再是冷漠注視人間的神，而是有思想、有感情的活生生的人，因此造像寫實性極強，甚至帶有些許浪漫神韻。從這個角度來講，這尊“世尊說法圖”正體現了宋代佛教造像的精髓和特點。據說，2005年，一位來自北京的考古專家被大佛親切的笑容所打動，稱其為“乖大佛”，並表示從未在其他地方見過這么面善的佛像。這種生活式特寫造像佛，實為罕見之精品，被列為“仁壽三絕”之一。
仁壽冒水村摩崖造像世尊說法圖其它造像
“世尊講法圖”右側，上部有兩龕造像，均刻一佛二菩薩，左邊一龕保存較右邊一龕為好；中部左上方也有一龕，刻一佛二菩薩一弟子，龕口另有二力士。中部正中為仁壽縣1984年刻的保護碑記，據了解，1984年8月，仁壽縣政府將“世尊講法圖”公布為縣級文物保護單位。下部是立於民國三年（1914年）的一塊功德碑，碑頭上書“結善緣永垂萬古”。
