人類中心說

簡介

建立在托勒密的地球是宇宙的中心說的基礎上，人類中心說最初由中世紀的經院哲學和神學提出。

哥白尼提出的日心說對人類中心說及神學以嚴重打擊。

達爾文的進化論批判了人是的特殊神創造物的說法。

但是人類中心說在西方世界一直都有其市場，因為西方的傳統價值觀一直把自然視為被征服的對象。

某些人抱著人類中心說對自然的破壞值得我們反思。

人類中心主義總是作為一種價值和價值尺度而被採用的，它是要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據，有且只有人才是價值判斷的主體。其核心觀點包括：

在人與自然的價值關係中，只有有意識的人才是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人的手中，任何時候說到“價值”都是指“對於人的意義”。
在人與自然的倫理關係中，應當貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認為是人類中心主義在理論上完成的標誌。
人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發展的需要，如果不能達到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應當以人類的利益為出發點和歸宿。
人類中心主義實際上就是把人類的生存和發展作為最高目標的思想，它要求人的一切活動都應該遵循這一價值目標。馬克思特彆強調人的主體性，他指出，人類主體性表現於精神生活中，就在於意識到了思維與存在的對立；人類主體性表現於現實生活中，則是以人對自然的全面控制與利用為標誌的現代生活方式，及其在世界範圍內的普及與發展。

人類中心主義觀點主要有強人類中心主義和弱人類中心主義。

強人類中心主義主張，人由於是一種自在的目的，是最高級的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，只要這樣做不損害他人的利益，把自然界看做是一個供人任意索取的原料倉庫，人完全依據其感性的意願來滿足自身的需要，全然不顧自然界的內在目的性。

只有人才具有內在價值，其他自然存在物只有在它們能滿足人的興趣或利益的意義上才具有工具價值，自然存在物的價值不是客觀的，而是由人主觀給予定義：對人有價值還是沒有價值。

弱人類中心主義認為，應該對人的需要作某些限制，在承認人的利益的同時又肯定自然存在物有內在價值。人類根據理性來調節感性的意願，有選擇性滿足自身的需要，雖然其理論落腳點和歸宿點也是人類的生存和發展的需要，但是它主張對人的利益和需要進行理性的把握和權衡，反對將人的利益和需要絕對化。

自然存在物的價值並不僅僅在於它們能夠滿足人的利益，它們還能豐富人的精神世界，自然物也有內在價值。它雖然承認人的優越性，但也承認其他有機體意識生命聯合體的成員，我們有義務從道德上關心它們。