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西方現代學術考察馬克思主義之後，發現人的異化問題是馬克思予以嚴重關注的問題。這是本書的學理背景。事實上，馬克思從一開始就提示他的歷史觀所涵蓋的的“人”的命意。他說：“我們的出發點是從事實際活動的人。”馬克思認為，一切存在物都是因其對象性才具有意義。因此，馬克思歷史觀可分為這樣的層次：

作為人的存在對象的自然與作為自然存在物的人；

作為人的存在對象的社會與作為社會存在物的人；

作為人的存在對象的歷史與作為歷史存在物的人。

馬克思的學說便這樣以人為核心建立其龐大的體系。在馬克思的歷史觀中，生產力、生產關係、家庭、國家、意識等構成一個範疇的系列，但這些範疇只是現實的人通過自己的生命活動在諸種對象性關係中自我實現、自我生成的一種抽象。“人們的社會歷史始終只是他們的個體發展歷史，而不管他們是否意識到這一點。他們的物質關係形成他們的一切關係的基礎。這些物質關係不過是他們的物質和個體的活動所藉以實現的必然形式罷了。”

在一種幾乎被看作常識的關於馬克思歷史觀的理解中，“社會”、“歷史”的概念似乎要神聖得多，“個人”在社會、歷史面前是微不足道的。其實，作為哲學範疇、作為馬克思歷史觀的範疇的“現實的、有生命的個人”，既是“小我”，又是“大我”，他對於社會、歷史說來，有著更值得看重的意義。社會不過是人的一種存在形式和存在對象罷了。只有“人”才是真正的出發點。

作者對於馬克思主義的看法無疑是獨闢蹊徑的。儘管會被許多人譏為把馬克思主義存在主義化，仍無法抹殺其思想的光芒。

作品目錄

自序
導論人被再度放逐之後
一萌動中的現代西方文化批判意識
（一）盧梭和康德：啟蒙思潮中的另一種聲音
（二）叔本華：意志和意志的自我揚棄
（三）克爾凱郭爾：對“個人”的真實“存在”的探尋
（四）馬克思：“問題在於改變世界”
二青年黑格爾派和馬克思
（一）黑格爾和青年黑格爾派
（二）從施特勞斯到鮑威爾：“實體”與“自我意識”
（三）從費爾巴哈到施蒂納：“類”與“唯一者”
（四）在新思致的獨闢蹊徑上
第一章“絕筆”與“序曲”
一在基督福音的熏炙下
二詩的王國的夢
三黑格爾的誘惑
四普羅米修斯情結
第二章精神：“自律”與“他律”（上）
一在哲學的入口處
二新哲學的獨立宣言
三“原子偏斜”的人文意致
四“世界的哲學化”與“哲學的世界化”
第三章精神：“自律”與“他律”（下）
一“法學世界觀”
二國家，“這個世界的王國”
三“哲學的實踐”
第四章存在：“形式的”與“物質的”（上）
一“人永遠是這一切社會組織的本質”
二人的二重存在
三時代趨赴中的“人”的線索
第五章存在：“形式的”與“物質的”（下）
一“家庭和市民社會是國家的前提”
二“君主的主權”與“人民的主權”
三“政治解放”與“人類解放”
四“頭腦”與“心臟”：哲學與無產者
第六章歷史：意義與邏輯（上）
一人的本質：“自由的自覺的活動”與“一切社會關係的總和”
二人的自我異化
三實踐：人道與自然
第七章歷史：意義與邏輯（下）
一“有個性的個人”與“偶然的個人”
二“真實的集體”與“虛幻的集體”
三現實關切與終極眷注
結語“馬克思歷史觀”之我觀
一人的存在的對象性與對象化活動中的人
二作為人的存在對象的自然與作為自然存在物的人
三作為人的存在對象的社會與作為社會存在物的人
四作為人的存在對象的歷史與作為歷史存在物的人
附錄一“個人自主活動”與馬克思歷史觀
附錄二人類學筆記中的馬克思晚年思想
後記

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