作者為陳宇清，2005年4月1日由商務印書館有限公司出版。
基本介紹
- 中文名：人自然宗教：中國學者論費爾巴哈
- 書名：人自然宗教:中國學者論費爾巴哈
- 出版社：商務印書館有限公司
- 開本：16
- 品牌：商務印書館
- 作者：陳宇清
- 出版日期：2005年4月1日
- ISBN：7100042232, 9787100042239
圖書目錄,文摘,
圖書目錄
李毓章 20世紀中國的費爾巴哈研究(代序)
朱德生 紀念費爾巴哈誕生二百周年
盧文迪 費爾巴哈之生平著作及思想
張世英 費爾巴哈
汝 信 費爾巴哈——偉大的唯物主義者和無神論者
李毓章 論青年費爾巴哈哲學思想的發展——兼論確定費爾巴哈哲學發展分期的原則
姜丕之 費爾巴哈對黑格爾的批判
楊 適 費爾巴哈唯物主義的根本特點以及它在近代哲學發展中的地位
陳京璇 評費爾巴哈的人本學
巴發中 論費爾巴哈的“類”和“類本質”的學說
黃東升 費爾巴哈人的本質觀
舒永生 論費爾巴哈“人是人的最高本質”的思想及其意義
鄧曉芒 費爾巴哈“人的本質”試析
陶富源 論費爾巴哈哲學中的辯證因素
侯 才 費爾巴哈“對象化”概念探析
葛 力 費爾巴哈的認識論思想
胡景釗 評費爾巴哈的實踐觀
伍思玄 批判費爾巴哈在思維和存在同有一性問題上的形上學觀點
邢賁思 費爾巴哈論神是人的本質的異化
樊公裁 費爾巴哈批判宗教的哲學意義和政治意義
邢賁思 費爾巴哈的倫理學說述評
陳先達 評費爾巴哈在馬克思早期思想中的地位和作用
葛樹先 關於《基督教的本質》在青年恩格斯思想發展中的作用問題
許俊達 人本學辯證法：通向唯物史觀和唯物辯證法的橋樑
李 澄 評普列漢諾夫關於費爾巴哈哲學的論述
陳艷玲 孫中山與費爾巴哈實踐觀之比較
附錄
一 費爾巴哈小傳
二 《費爾巴哈全集》原著版本介紹
三 費爾巴哈著作及外國學者研究著作(論文)的中譯本(文)索引
四 中國學者研究費爾巴哈的著作、論文索引
編後記
朱德生 紀念費爾巴哈誕生二百周年
盧文迪 費爾巴哈之生平著作及思想
張世英 費爾巴哈
汝 信 費爾巴哈——偉大的唯物主義者和無神論者
李毓章 論青年費爾巴哈哲學思想的發展——兼論確定費爾巴哈哲學發展分期的原則
姜丕之 費爾巴哈對黑格爾的批判
楊 適 費爾巴哈唯物主義的根本特點以及它在近代哲學發展中的地位
陳京璇 評費爾巴哈的人本學
巴發中 論費爾巴哈的“類”和“類本質”的學說
黃東升 費爾巴哈人的本質觀
舒永生 論費爾巴哈“人是人的最高本質”的思想及其意義
鄧曉芒 費爾巴哈“人的本質”試析
陶富源 論費爾巴哈哲學中的辯證因素
侯 才 費爾巴哈“對象化”概念探析
葛 力 費爾巴哈的認識論思想
胡景釗 評費爾巴哈的實踐觀
伍思玄 批判費爾巴哈在思維和存在同有一性問題上的形上學觀點
邢賁思 費爾巴哈論神是人的本質的異化
樊公裁 費爾巴哈批判宗教的哲學意義和政治意義
邢賁思 費爾巴哈的倫理學說述評
陳先達 評費爾巴哈在馬克思早期思想中的地位和作用
葛樹先 關於《基督教的本質》在青年恩格斯思想發展中的作用問題
許俊達 人本學辯證法：通向唯物史觀和唯物辯證法的橋樑
李 澄 評普列漢諾夫關於費爾巴哈哲學的論述
陳艷玲 孫中山與費爾巴哈實踐觀之比較
附錄
一 費爾巴哈小傳
二 《費爾巴哈全集》原著版本介紹
三 費爾巴哈著作及外國學者研究著作(論文)的中譯本(文)索引
四 中國學者研究費爾巴哈的著作、論文索引
編後記
文摘
書摘
編後記：
為紀念L．費爾巴哈誕辰200周年，我們從百年來中國學者發表的文章中編選了近30篇文章，匯集成書。現奉獻給讀者。它反映了各個時期我國學者的研究成果，也是我國學人研究費爾巴哈哲學歷程的縮影。還有幾篇我們已選用的文章，因最終未能聯繫上作者或親屬而在最後時刻“出局”，很可惜。另有一篇文章是我們約請作者專為本書而寫的。
我們在選編文章時，力圖貫徹以下原則或措施：選擇論文以學術水平為準，同時考慮到研究領域的各個方面。以1978年以後的文章為主，同時照顧到各個歷史時期。尊重歷史，所選文章在內容方面不作任何修改，只更正了明顯的年代、書名，以及錯別字等錯誤，並在行文中或腳註中以“編者注”、“編者加的”等形式註明。作為以往的作品(特別是發表時間較早的作品)，它們不一定反映作者現在的觀點，收選它們也不表明我們現在贊同或反對它們的觀點。為使版面整潔，凡注釋為章節附注、夾注的，一律改為腳註。此外隨著刊物編排的規範化要求，有些文章有提要、作者單位等內容，鑒於本書大多數文章沒有，也就把它們刪去了。費爾巴哈哲學是馬克思主義哲學的理論來源之一，研究這一課題，特別是它與青年馬克思、恩格斯的關係的論文可謂數不勝數，但鑒於本書的主題，我們從中只選了極少部分。
代序只講了20世紀研究費爾巴哈哲學的情況。至於進入新千年以來的情況，據不完全統計，到2003年底，共發表論文20多篇。這裡要指出的是，上世紀80—90年代，就有研究者提出，費爾巴哈的感性概念是一個本體論概念。到了世紀末，有學者認為他的愛是一個本體論範疇。而進入新世紀後，有論者提出並闡述他的感性本體論。儘管人們對新觀點新見解會有不同看法，儘管某些新觀點的論證好像不夠嚴密，似乎有些勉強，但它們的提出確實說明了我國學者試圖從現當代哲學解讀費爾巴哈，而不再宥於原有的視域。在紀念費爾巴哈誕生200周年之際，人們自然要思考他的哲學的當代意義。研究有待深入。但可以肯定的是：研究家們也只有立足當代，以科學的哲學理論為指導，構建理解、探討費爾巴哈哲學的新視域，拓展研究領域，提出新的研究課題，才能回應時代提出的問題，把費爾巴哈哲學的研究推向新的階段。
當編選本書時，我們自然想到了高崧先生。二十多年前，為紀念費爾巴哈誕辰180周年，他和陳宇清同志組織一些學者寫一本書，提綱已擬好，也有人動筆。但隨後思想領域的變化使之作罷。不久高老也離開人世。今天編選這本書，在某種意義上說，也是對他的紀念，了卻他的心愿。
由於知識、能力和精力有限，由於信息資源的制約，我們沒有收集港、澳、台地區學者的論著，就是內地的作品，可能還有一些文章沒有進入我們的視野，也可能遺漏了應該收錄而沒有收錄的論文；附錄的索引，特別是中外學者研究費爾巴哈論著的索引，也會有不少遺漏。不當之處，敬請同行、讀者指正。 李毓章 陳宇清謹識
2004年6月
編後記：
為紀念L．費爾巴哈誕辰200周年，我們從百年來中國學者發表的文章中編選了近30篇文章，匯集成書。現奉獻給讀者。它反映了各個時期我國學者的研究成果，也是我國學人研究費爾巴哈哲學歷程的縮影。還有幾篇我們已選用的文章，因最終未能聯繫上作者或親屬而在最後時刻“出局”，很可惜。另有一篇文章是我們約請作者專為本書而寫的。
我們在選編文章時，力圖貫徹以下原則或措施：選擇論文以學術水平為準，同時考慮到研究領域的各個方面。以1978年以後的文章為主，同時照顧到各個歷史時期。尊重歷史，所選文章在內容方面不作任何修改，只更正了明顯的年代、書名，以及錯別字等錯誤，並在行文中或腳註中以“編者注”、“編者加的”等形式註明。作為以往的作品(特別是發表時間較早的作品)，它們不一定反映作者現在的觀點，收選它們也不表明我們現在贊同或反對它們的觀點。為使版面整潔，凡注釋為章節附注、夾注的，一律改為腳註。此外隨著刊物編排的規範化要求，有些文章有提要、作者單位等內容，鑒於本書大多數文章沒有，也就把它們刪去了。費爾巴哈哲學是馬克思主義哲學的理論來源之一，研究這一課題，特別是它與青年馬克思、恩格斯的關係的論文可謂數不勝數，但鑒於本書的主題，我們從中只選了極少部分。
代序只講了20世紀研究費爾巴哈哲學的情況。至於進入新千年以來的情況，據不完全統計，到2003年底，共發表論文20多篇。這裡要指出的是，上世紀80—90年代，就有研究者提出，費爾巴哈的感性概念是一個本體論概念。到了世紀末，有學者認為他的愛是一個本體論範疇。而進入新世紀後，有論者提出並闡述他的感性本體論。儘管人們對新觀點新見解會有不同看法，儘管某些新觀點的論證好像不夠嚴密，似乎有些勉強，但它們的提出確實說明了我國學者試圖從現當代哲學解讀費爾巴哈，而不再宥於原有的視域。在紀念費爾巴哈誕生200周年之際，人們自然要思考他的哲學的當代意義。研究有待深入。但可以肯定的是：研究家們也只有立足當代，以科學的哲學理論為指導，構建理解、探討費爾巴哈哲學的新視域，拓展研究領域，提出新的研究課題，才能回應時代提出的問題，把費爾巴哈哲學的研究推向新的階段。
當編選本書時，我們自然想到了高崧先生。二十多年前，為紀念費爾巴哈誕辰180周年，他和陳宇清同志組織一些學者寫一本書，提綱已擬好，也有人動筆。但隨後思想領域的變化使之作罷。不久高老也離開人世。今天編選這本書，在某種意義上說，也是對他的紀念，了卻他的心愿。
由於知識、能力和精力有限，由於信息資源的制約，我們沒有收集港、澳、台地區學者的論著，就是內地的作品，可能還有一些文章沒有進入我們的視野，也可能遺漏了應該收錄而沒有收錄的論文；附錄的索引，特別是中外學者研究費爾巴哈論著的索引，也會有不少遺漏。不當之處，敬請同行、讀者指正。 李毓章 陳宇清謹識
2004年6月
