人生的各種形態，包含積極的也包括消極的,包括令人歡欣的，也包括令人憂愁的。例如人的不同的追求,經歷,悲歡離合,酸甜苦辣等等通常說看盡人生百態，一般認為是看過生老病死,悲歡離合，陰晴圓缺等各種情景，嘗過酸甜苦辣，喜怒哀樂等各種滋味。
基本介紹
- 中文名：人生百態
- 外文名：ren sheng bai tai
- 類型：字詞
- 意思：人生的各種形態
真善美,題記,什麼是真,什麼是善,什麼是美,追求和諧發展,代表人物,任長霞,劉 翔,明正彬,袁隆平,徐本禹,田世國,梁萬俊,孫必乾,牛玉儒,桂希恩,代表事件,“感動”心靈,兩個數字的震撼,一首歌曲的溫暖,兩位名嘴的真誠,感動集體-女排,
真善美
潔白的雪花，舞出冬天的旋律。飄零的柳絮，捧出春天的希望。累累的果實，亮出秋天的丰姿。青春的亮麗，展現出我們生活中的真善美。
題記
我們已經步入了有聲有色的年華──青春。青春是我們必然的喧鬧季節，青春風采的辭典拒絕收錄沉寂喑啞的詞條，它不甘寂寞。向思想的汪洋掀起一次次的海嘯，青春是我們必然的溫和季節。青春拒絕集合煩躁不安的舉動，它不喜愛殘忍，向人體的血脈注射著一滴滴善良。青春是我們必然的美麗季節，青春拒絕把它調教成花草，沉寂著美麗，那樣只是徒增缺憾吧。
青春的你，如果你把那些奇思妙想甚至莫名其妙的念頭蟄伏在心頭，除了說明你思維鏽蝕、靈性犯困，還能有什麼解釋呢？不要拿緘默代表思想來作你畏首畏尾拙於啟齒的擋箭牌，你只需表達出你真實的思想。不要過於在乎你的音質是否有啟人心智的衝擊力、穿透力，是否有潤澤庸俗之心的感召力，你只需唱出你真實的感情。不要過於在乎別人對你的想法，扔掉那些面目可憎心懷鬼胎的忌諱，放言指點世相人情，激揚揮灑少年意氣，那該是怎樣的一種真實。
青春的你，看著那人世間的悲歡離合、淒悽慘慘，你會悄然淚下。在心中默默地為他們祈禱，那就是一種善。
善是一種可貴的品質，一種崇高的境界，是精神的成熟，心靈的豐滿。善是一種仁愛的光芒，一種無上的福分，是對別人的釋懷，也是對自己的寬厚。善是青春以後所獲得的那份從容、自信和超然。
“開口就笑，笑古笑今，凡事付之一笑。”那又何嘗不是善呢？
富有善的精神的人，也必然是寬容的人。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”不苛求於己，也不苛求於人。所以與刻薄多忌的人相比，善的人必多人緣、多快樂。
青春的磨練帶給我們的善，該是怎樣的一種可貴！
青春蘊涵著無窮無盡的思想和美的寶藏。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的悲壯美，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪情美，“長風會破浪有時，直掛雲帆濟滄海”的壯志美，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的哲理美，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的自然美。青春的美，美得撩人，美得銷魂，讓你“沉醉不知歸路”。
是青春天使打開了我們心中絢麗的景色，讓我們諦聽青春那迷人的天籟之音！
我們站在青春靚麗的峰頂之上，世界也會為我們真實、喧鬧而美麗！
雅斯貝爾斯的“軸心時代”概念於20世紀80年代初介紹到我國後，已經成為當代中國學術研究中的常用詞，有學者還將21世紀視為人類的“新軸心時代”。但是，真正利用這一學說來建構理論體系的論著卻並不多見。劉士林的新著《苦難美學》(湖北人民出版社，2004年版。以下簡稱劉著)充分借鑑這一學說，建立了一個令人耳目 一新的美學體系，為中國學者參與“新軸心時代”的學術對話邁出了堅實的一步。
德國哲學家雅斯貝爾斯認為，人類歷史的“軸心時代”(公元前800年～前200年)是哲學的突破期，人類在此時期創造了精神生命進行自我理解的普遍框架。這個框架包括中國孔子開創的儒學體系、古希臘的理性主義以及印度的佛教等。此後，人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重燃火焰。軸心期潛力的甦醒和對軸心期潛力的回歸、復興，總是為文明的發展提供了精神的動力。這一學說突破了黑格爾式的西方中心主義論調，有助於打破西方強勢話語的霸權局面。劉著開篇重申了作者這幾年倡導的“新道德主義”，以“援康德以補孔孟”的思路建立了作為全書基礎的“新道德本體論”。“道德高於知識”是作者從事文化批評的基本理念。儘管和許多人一樣，作者也把審美自由看做精神生命的最高境界，但作者更強調，只有道德本體才能真正區別開人與動物，只有首先從自然中再生產出人自身之後才能談人的其他問題。也就是說，假若沒有道德本體這個精神生命的底線，那么一切所謂的審美自由和解放無一不是虛妄的。在這種視野中，軸心時代中國儒家倫理思想中“人禽之辨”得到了高度重視和充分發掘，成為“新道德本體論”的直接來源。這就為古代文論如何轉化為現代文論建設的理論資源提供了一個成功的範例。劉著強烈的回歸軸心時代的意識，正是對於雅斯貝爾斯的當代回應。
雅氏“軸心時代”的理論用心在於反思西方文明的困境，為未來世界哲學的建設提供思想基礎，但它容易使人將軸心期與前軸心期割裂開來，也沒有注意到軸心期轉型的負面。這兩方面的缺陷在劉著中都得到了較好的彌補。劉著以“軸心時代”為關鍵字為美學研究建構了一個“新二元論語境”，其主要內涵表現在這樣兩個方面：就歷史觀而言，其中一元是與自然界高度統一的原始文化結構，另一元則是與原始文化結構截然不同的文明時代；就精神結構而言，其中一元是指作為人類原始思維而存在的、以“與物無對”或“與物渾然”為基本特色的詩性智慧，另一元則是指作為文明時代精神結構而存在的、以“主體化”與“對象化”為兩大特徵的理性智慧。詩性智慧概念是維柯在其《新科學》中首先提出來的，但由於古希臘文明在本質上是一種斷裂性文明，所以它對史前文化的繼承遠遠少於遺棄，而且，維柯在闡釋詩性文化時多有比附文明時代之嫌。中國軸心期前後的典籍有著大量關於史前文化的追憶和記述，它們作為軸心期的精神結構，使大量的原始文化被繼承下來，並發展成為以詩歌為核心的中國文化表象系統。有鑒於此，作者《中國詩性文化》(1999)所做的一個重要工作就是以中國傳統文化為對象，闡釋遠古詩性文化在文明時代所走過的歷史征程，將詩性智慧的特徵總結為與理性智慧相對的“非主體化”與“非對象化”，從而為作者後來的美學探討奠定了堅實的基礎。長期以來，在文明中心論和理性主義主流意識形態影響下，人們把精神活動劃分為感性認識與理性認識兩個階段。在這種舊二元論中，詩性智慧被闡釋為理性智慧的初級階段，原始文化被貶低為文明時代的低級形態。所以這種理論既不可能找到人類精神生命發生的真實根源，也不可能真正解開人類的審美之謎。新二元論為人類精神生命的發生和存在提供了一個相對完整的闡釋語境。它一方面從歷史和邏輯上徹底結束了原始結構和文明結構的相互混淆，從而使得對它們不同的本體內涵之分析和考察成為可能；另一方面，它還確定了詩性智慧和理性智慧之間存在的一種深刻的結構關係，即由詩性智慧演化為真、善、美相統一的生命本體結構。作者的《澄明美學》(2002)已經開始用詩性智慧來“澄明”美學理論，提出文明時代的審美活動只不過是原始時代詩性智慧的歷史殘留；《苦難美學》在此基礎上又明確提出新二元論，在與理性圖式和倫理圖式的區分和對比中凸現審美圖式的特徵，運用近似於康德批判哲學的邏輯演繹方式，深入剖析了真、善、美三者和諧統一的“聚合結構”以及三者矛盾鬥爭的“離散結構”。由此可見，這個闡釋語境一方面揭示了覺醒於軸心時代的精神生命的本體結構，另一方面指出了文明時代人類審美意識的根源及其變異的邏輯原因，無疑是中國當代美學的一大重要而獨特的理論收穫。
“苦難美學”所要突出的是精神生命的苦難內涵，它之所以要重點批判當代大眾文化中出現的純粹消費欲望現象，是因為精神生命的“苦難內涵”在那裡已經蕩然無存。而這正是作者所最為憂患而無法容忍的。作者一貫認為，覺醒於軸心時代的精神生命是由死亡意識刺激而產生的一種痛苦意識，正是這種意識促使人類反思意識的覺醒，從而告別動物而成為具有精神內涵的大寫的人。因此，消除了苦難意識，必然導致精神生命的泯滅。當代消費意識形態憑藉現代高科技塑造了種種消費欲望和滿足這些欲望的方式，使當代消費者的本能快感得到極大滿足，而快感追求又成為更大的消費動力。感官快樂泯滅了所有的人文憂患，於是，真正的精神生命必然消亡了。真正的人在消費文明中何以可能？或者說，軸心時代已經覺醒的精神生命在新軸心時代的復活是如何可能的？“生於憂患，死於安樂”。劉著在創造性地闡釋康德美學的基礎上，將“趣味有、無爭辯”視為“第五個二律背反”，明確將真正的審美心理機能規定為有別於“快感”的“痛感”，提出精神生命的心理機能只能在“痛感”中再現。作者從康德的《實用人類學》中發掘出了“痛苦先行”原理，將痛苦視為精神生命的前提條件：沒有痛苦，我們就無法感到自己的生命，就會進入無生命狀態。作者十年前出版的《文明精神結構論》的本名就叫《苦難美學》，而經過整整十年的苦苦思索，終於完成了一種以“痛感”為本體內涵的苦難型判斷力之批判，以期拯救“死於安樂”的當代消費機器。中國軸心時代的憂患意識在這裡得到了充分體現。劉著展開的“純粹欲望批判”，鞭辟入裡地批判了當代消費社會對於人類文明的吞噬，試圖通過對於詩性智慧的本體分析，使在消費意識形態中搖搖欲墜的精神生命找到真正的還鄉之路，也就是從“反對象化”和“反主體化”的肉身沉淪中拯救精神生命本身，從而回答了“軸心時代的精神生命在新軸心時代的復活是如何可能的？”這一全書的主題，因此它理直氣壯地宣布：“苦難美學是對軸心時代的真正回歸。”(P403)
相對於黑格爾式的西方中心主義論調，雅斯貝爾斯的“軸心時代”理論無疑更加符合人類文化多元發展的歷史實際。如果我們同意杜維明的觀點而把二十一世紀看作人類的“新軸心時代”，那么，中國學者是否有信心、有能力回應這一讓人百感交集的概念呢？怨天尤人只不過是怯弱無力的同義詞，中國學術需要的是在深刻反思基礎上的切實努力。
向真向善向美，和諧發展
每個人都在追求著，真善美，和諧發展……
什麼是真
不知從那裡聽到過這么一句：“茄子不開虛花，真人不說假話。” 意思是茄子開的花,個個都會結果,沒有虛花；真誠的人說的都是真話,沒有假話。這就是真。
于謙說：“粉骨碎身全不怕，要留青白在人間。”短短的十四個字，表達了詩人永留高尚品格在人間的追求。這就是真。
什麼是善
三字經中有一句：“人之初，性本善。”每個人在出生的時候，都是善良的，感受到的一切東西，都是無邪的。這就是善。
什麼是美
有人說，美麗是通過外貌體現的；也有人說，美麗是心靈中的美。《巴黎聖母院》中的敲鐘人外表是那么的醜陋，可他美麗的心靈仍然讓他“流芳千古”，而沒有因外表醜陋而“遺臭萬年”。這就是美。
追求和諧發展
有了真善美，人們還要追求和諧發展。
人與自然需要和諧發展，中國幾千年傳統文明都在追求人與自然的和諧發展。中國早就有自己的“法規”：四千年前的夏朝，就規定春天不準砍伐樹木，夏天不準捕魚，不準捕殺幼獸和獲取鳥蛋；三千年前的周朝，根據氣候節令，嚴格規定了打獵、捕鳥、捕魚、砍伐樹木、燒荒的時間；二千年前的秦朝，禁止春天採集剛剛發芽的植物，禁止捕捉幼小的野獸，禁止毒殺魚鱉。中國曆朝歷代，都有對環境保護的明確法規與禁令。可是現在卻不如從前了，許多人都在吃野生動物、亂丟垃圾……但是，我們這些21世紀的新少年，一定要從現在做起，努力追求人與自然的和諧發展。
人與自然需要和諧發展，社會，也需要和諧發展。建設一個和諧發展的社會，是多少人夢寐以求的啊。和諧發展的社會，不一定是完美的社會，不免會有一些衝突和矛盾，但和諧發展的社會會儘可能的化解這些糾紛，使人和人之間的關係融洽起來。和諧發展的社會，會有人勇於擔負起責任。非典來了，白衣天使不顧自身搶救病人，在第一線上不顧自己的生命……正是無數這樣的人和事，構成了和諧發展的社會。
代表人物
讓我們高呼：向真向善向美，追求和諧發展！
任長霞
百姓心中一座豐碑
人物簡介：河南省登封市公安局局長，在執行任務中殉職的女警官。
她是中原大地上的又一個女英雄。掃惡打黑，除暴安良，她鐵面無私。噓寒問暖，扶危濟困，她柔腸百轉。十里長街，白花勝雪，挽幛如雲，那是流動在百姓心中的豐碑！一個弱女子能贏得百姓的愛戴，是因為，在她的心裡有對百姓最虔誠的尊重！
劉 翔
不斷超越永不言敗
人物簡介：跨欄運動員獲得雅典奧運會男子110米欄金牌。
12秒91，他就實現了一次偉大的跨越，100年來的記錄成了身後的歷史，十重欄桿不再是東方人的障礙，因為中國有劉翔，亞洲有劉翔！這個風一樣的年輕人，他不斷超越，永不言敗，代表著一個正在加速的民族。他身披國旗，一躍站在世界面前。
明正彬
刀尖上跳舞的人
人物簡介：雲南省寶山市公安局副局長，在緝毒戰線的最前沿經歷無數生死考驗。
刀尖上的舞蹈，之所以能夠奪人心魄，是因為那是鐵與血的交響。明正彬就是在刀尖上跳舞的人。在毒販子面前，他嚇不怕，買不動、難不倒。而毒販子在他手下，過不去、藏不住，逃不掉。因為有他和他的戰友，我們才能享受陽光的燦爛。
袁隆平
讓中國人自己養活自己
人物簡介：中國著名雜交水稻專家、久負盛名的“雜交水稻之父”。
他是一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉村教師的時候，已經具有顛覆世界權威的膽識。當他名滿天下的時候，卻仍然只是專注於田疇。淡泊名利，一介農夫，播撒智慧，收穫富足。他畢生的夢想，就是讓所有人遠離飢餓。喜看稻菽千重浪，最是風流袁隆平！
徐本禹
稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室
人物簡介：華中農業大學農業經濟專業1999級學生，孤身到農村支教，一篇《兩所鄉村國小和一個支教者》的網文引來25萬多的點擊率。
如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，在過去的一年裡，他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進大山深處，用一個教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬於他的責任。
田世國
用自己的腎延長母親的生命
人物簡介：律師，將自己的一隻腎臟移植給患上尿毒症的母親。
“誰言寸草心，報得三春暉？”這是一個被追問了千年的問題。一個兒子在2004年用身體做出了自己的回答，他把生命的一部分回饋給病危的母親。在溫暖的謊話里，母親的生命也許依然脆弱，但是孝子的真誠已經堅如磐石。田世國，讓天下所有的母親收穫慰藉。
梁萬俊
生死八分驚天一落
人物簡介：空軍某部特級試飛員，試飛遇險保住新型戰機。
鷹是天空中最嫻熟的飛行家，但是他卻有比鷹還要優秀的飛行技能。萬米高空之上，數險並發之際，他從容鎮靜，瞬間的選擇注定了這次飛行像彩虹一樣輝煌。生死八分，驚天一落，他創造了奇蹟！為你驕傲！中國軍人，鋼鐵是這樣煉成的。
孫必乾
遠離故土續寫使命傳奇
人物簡介：原駐伊拉克使館復館小組組長，在戰火中為祖國奔波。
他於花甲之年臨危受命，遠離故土只為續寫使命傳奇。為了達成和平，他遊刃於戰火之間，為了挽救生命，他斡旋在死亡邊緣。“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。”2004年，這個老人不知疲倦的奔走，前方，是他必赴的使命；身後，是讓他驕傲的祖國。
牛玉儒
讓精神穿越時代而常青
人物簡介：呼和浩特市市委書記，感動了一座城市的好書記。
名叫牛玉儒，人像孺子牛，背負著草原人的幸福上路，這幸福是他的給養，也是他的方向。風雨人生、利弊得失，他兢兢業業地遵循著“位卑未敢忘憂國”的祖訓。為官一任，他給我們留下激情燃燒的背影，讓精神穿越時代常青。他讓活著的人肅然起敬；他讓天空成為雄鷹的故鄉！
桂希恩
讓溫暖傳遞讓愛心會聚
他清貧而充實，溫和而堅定。仁者的責任讓他知難而上。他讓溫暖傳遞，他讓愛心會聚，直到更多人向弱者張開雙臂，直到角落裡的人們看到春天。他不懼怕死亡，因為他對生命有更博大的愛。
代表事件
“感動”心靈
幾個月前的金秋，《感動中國》在全國尋找感動過你我的人。2004年的11月底，以袁隆平為代表的20個候選人在眾多媒體和推委團的支持中形成了2004的感動輪廓……
2005年的正月初九，這是人們收拾起節日的心情開始忙碌的日子。這一天，中央電視台一套晚間黃金時間播出了《感動中國·2004年年度人物評選》的頒獎盛況。與任長霞同時入選“2004感動中國年度人物”的還有9名個人和1個集體。今年1月16日，中央電視台在北京航空航天學院體育館對這一活動進行了錄製。
兩個數字的震撼
“從2005年1月3日到1月15日，僅僅12天的投票期限內，網友、觀眾和讀者的總投票數達到90萬張。如今《感動中國》單一節目廣告標的金額就達到了1450萬元。這兩個數字說明了‘感動中國’在人民民眾和企業界人士心目中的地位。”《感動中國》節目的總策劃、中央電視台新聞評論部主編朱波表示，這兩個數字讓他感到了一種震撼的力量。
據朱波介紹，最初搞活動時，民眾投票並不像如今這樣踴躍，第一年甚至主要依賴的是推委會的委員、中央電視台的工作人員和各省市自治區的合作媒體。今年能有這么多民眾熱心於這一活動，充分說明了“感動中國”已經感動了大眾。
朱波回憶起2003年第一次評選的情況。當時活動是以“《東方時空·東方之子》特別節目”的形式在中央電視台第一套節目的黃金時間播出，沒有一個貼片廣告。
如今《感動中國》因為節目強大的影響力和震撼力，已經成為中央電視台最有影響力的品牌節目之一，單一節目廣告標的金額就達到了1450萬元。對於《感動中國》主創班底來說，他們實現了“不可能不感動”的最初構想。
一首歌曲的溫暖
“感動中國，感動你我，這世界有愛才轉動……”這首題為《感動》的歌曲是“感動中國”晚會的主題歌。這么好聽的歌曲，或許大家以為是出自哪位大家之手，其實不然，詞作者是3年前剛來中央電視台新聞評論部的一個實習生喻江，譜曲並演唱的是著名歌手韓紅。
如今喻江已經是中央電視台經濟頻道的編輯，而韓紅在2005年新出版的個人專輯中收錄了這首歌曲，並以此作為專輯的題目：“用第一抹光線的純淨，為世界畫一雙眼睛；用第一朵花開的聲音，為世界唱一首歌曲；用所有春天的訊息，為你寫下傳奇；用初次看見你時我的眼睛，流下幸福的淚滴。感動中國，感動你我，這世界有愛才轉動……”據活動組委會的邊巍說，在為《感動中國》而徹夜難眠的日子裡，他們的工作人員中很多人都會唱這首歌，以至於在很多時候邊錄製邊唱了起來，弄得導演不斷叫停，否則就成了同期聲的噪音了。
兩位名嘴的真誠
這次在“感動中國”頒獎晚會現場，觀眾又一次領略到央視名嘴白岩松的智慧。頒獎台上有10個展示入選者肖像的旋轉道具，突然一個道具不轉了，使得音樂停止後有近1分鐘的時間大家盯著道具發愣。這時白岩松說：“這是入選人物的事跡竟然感動了道具，也許它是沉浸其中一時不能自拔了，請後台的工作人員儘快上台幫它醒醒神，轉一下看看下一個入選人物怎么個感動法？”
在活動進行的始終，工作人員都有一個共同的朋友揮之不去──淚水。他們往往成為首批被感動的對象。敬一丹是中國家喻戶曉的主持人，主持過大大小小、各種形式的晚會。在舞台上為無數人頒過獎，然而據央視的工作人員講，在連續兩年主持《感動中國》頒獎典禮中，她經常是聲音哽咽，淚光閃閃，“我相信能感動我們工作人員，就一定能夠感動我們的觀眾，感動大多數的中國人。只有感動了我們自己，才能感動觀眾。”
感動集體-女排
集體簡介：獲得雅典奧運會女子排球金牌。
中國女排，曾經沸騰了一代人的熱血，也在中國人的心裡留下了長達20年的期待。2004年的一天，於無聲處，絕地反擊。是她們，讓最後的希望攀援著意志的臂膀上升，直到最後一記重扣敲開歡慶的鑼鼓。金牌喚回曾經的光榮，勝利開啟嶄新的夢想！
“真善美醜”源自靈魂 ，如何去擺渡人生之舟，一個值得人一生去求索的問題，因為它引導著人去讓靈魂綻放異彩！
