人民祭天及聖祔配以祖先說

《人民祭天及聖祔配以祖先說》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：人民祭天及聖祔配以祖先說
• 作者：康有為
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

自頃舉行祭天之典，自京師暨郡國，有司肅將承祀，蓋中國數千年之創典也。舊學者或疑之，蓋以舊制惟天子祀天，故嚴郊丘之際，惟國都有天壇、祈年殿而郡國無之。然吾按《春秋》說曰：人非人能為人，為人者天也。又曰：人者天之子也。又曰：天者人之曾祖父也。《榖梁傳》曰：夫物非天不生，非陽不生，非陰不生，三合而後生，故謂之天子也可，謂之母之子也可。尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉。是皆孔子之學說微言大義，人莫不誦之讀之、信之受之者也。推孔子之意，誠以人為天所生，凡圓顱方趾之黔黎，莫不為天之子，非獨乘黃屋、戴左纛、垂冕旒而被山龍者，然後為天子也。推說是也，不獨公卿大夫士為天子，乃至馬醫夏畦之子，駔儈椎埋之夫，蹣跚跛蹙之丐，倚門賣淫之妓，蓋莫非天子也，蓋天子之雲，猶父母之子之云爾。因父母所生而曰父母之子，因天所生而曰天之子，豈有異耶?豈妄耶?

昔者祭天之限於王者，乃因於舊制，格於時王之體，不敢改易耳。然設此嚴限，非天子則不祭天者，非孔子之意也。夫禮莫大於報，凡人不忍忘父母之所生，則以歲時祭父母；凡人不忍忘天所生，豈忍歲時而不一祭天乎?古之王者專制，必托體於天以布命於下，稱天而治。其在商則曰：天命玄鳥，降而生商。其在周則曰：履帝武敏歆。後漢扶餘國王朱明，自稱為天所生。日本神武天皇，亦稱天之所降。印度《韋馱經》所謂八明及剎利王種，皆稱上帝所降。而猶太之摩西，稱其以色列氏為天所生，其伽南之人，以其為上帝碧緣所生。彼王者既矯誣上天以臨其民，故多自行祭天之禮，而禁民之祭天焉。摩西之日為祭司長祭天，亦其類也。彼專制之王者，定禮垂法，嚴別制度，謂予一人乃能祭天，而一切臣民不得祭也。孔子生於專制之下，格行嚴重之典，豈敢明抗之而改其禮哉?只得因仍將就曰：惟天子祭天地而已。即如明、清以來，雖祭孔廟，猶限於長吏及生員。於是民有立孔子廟者，婦女入廟燒香者，康熙時學使吳培猶奏請禁之。至令人民不敢祀孔子，而神道設教又不能盡廢也，至令鄉曲遍立淫祀，牛鬼蛇神、猴王、木居士、石敢當，皆立祀廟，受香火，僧巫舞文造謠，父老士女，陳牲設俎，鼓歌而侑之，采帛以麗之，皆不得已者也。蓋古禮既不許人民祭天矣，今禮又不許人民祀孔矣，然則所以迫令人民不為淫祀而何為哉?太史公曰：學者當好學深思，深知聖人之意而後可也。故為天子祭天者，帝者專制之世之禮也，非孔子意也；人人皆得祭天者，真孔子之意也。

或者曰：子援天生皆得祭天之說，子之善為附會耳，無徵不信，古聖賢之說，豈有許人人祭天者乎?應之曰：有。子未讀孟子乎?孟子曰：雖有惡人，齋戒沐浴，可以祀上帝。此孟子撥棄古王專制、惟天子為能祭天之說，而發明孔子人人皆天生可祭天之禮，大聲疾呼，可謂彰徹著明者矣。門人陳煥章請於康子曰：吾欲立廟，上祀天，以孔子配之，下祀祖考，可乎?康子曰：善哉！何為而不可也。《春秋》書：元年春王。《公羊》曰：王者孰謂，謂文王也。何休述口說曰：文王者，不言謚，法其生，不法其死，與後王共之，人道之始也。然則《春秋》之文王，乃生文王，非死文王也。孔子自謂曰：文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?然則死沒之文王，周文王也；生任斯文之統之文王，孔子也，孔子既自認之矣。孔子雖不得王位，而創製為教主，實為製法之王，故又曰素王，即佛所謂法王空王也。故王愆期傳七十子之說曰：文王，孔子也，其說必有自來矣。《孝經》曰：宗祀文王於明堂以配上帝。其義曰，宗祀教主之孔子於明堂，以配上帝也。古者郊禘之禮，皆祀祖之所自出以配天。故殷以契配天，周以后稷配天，而上推至有娀姜嫄，無祖考配天，則以祖妣配天焉。《詩》“天命玄鳥”，商大禘以祖配天之詩也。“厥初生民”，周大禘以祖配天之詩也。

或以為帝者之尊，太后之貴，可以配天，若平民之陋，乃以其先配天，得母辱天乎?應之曰：不然。《生民》之詩曰：誕置之隘巷，牛羊腓字之，誕置之平林。會伐平林，誕置之寒冰，鳥覆翼之。夫以在隘巷、平林、寒冰之地，可以令牛腓、鳥翼、樵伐之人，則必為山野、僻壤、窮巷、黃馘之男女，則非帝室王居之妃後明矣。然則山野窮巷之姜嫄，可以配天，而今之人民之先，雖或亦在山野窮巷，獨不能配天乎?且魏以曹嵩配天，明以祖五一五四配天，後世如此多矣。且夫父母之於子也，親之愛之，父母富貴，女子遠嫁而貧賤，及其歸寧沐浴，未嘗不許侍食於父母之前也。今之圓顱方趾，無男無女，乃至馬醫夏畦之子，駔儈椎埋之夫，蹣跚跛蹙之丐，皆天所生而為天之子也。子既可侍食於父母，則凡人獨不可配食於天乎?《禮運》曰：協於義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。蓋孔子制禮，格於時王專制之典，不敢改易，甚望後人推其義而創起之。故《易》曰：觀其會通，以行其典禮。則今者令人人無貴賤男女，皆得祭天，此真孔子意也。凡鄉邑之廟，皆宜立上帝與孔子之像，設歲時群拜而祭之，其人家祀屋之龕，皆宜祀上帝、孔子於上，而下列祖考以配之。此真諸經之義，報本之禮，不可失也，無可議也。於七日來復祀之尤宜，所謂復其見天地之心也。

質而言之，不祀天者文也，其實人民家家祖考之神龕，莫不祀天及孔子與群祀矣。他省則吾不知之，若粵之俗乎，則於屋北神龕供奉先人，神龕之上，大書天地君親師之位者，其行之蓋已久矣，莫知其所自來矣，未有議而禁之者也。又於祖考神龕之中，供奉觀音關帝文昌張仙或樟柳榆仙，或善財童子，成財帛星君，而以祖配之，歲時伏臘，香花煙火，牲醴酒饌，祭則同祭，拜則同拜，其行之蓋已久矣，莫知其所自來矣，未有議而禁之者也。乃於今日內外上下行祭天之禮而議之，所謂拘儒一孔之論，知二五而不知十，適以見其少見多怪而已。拘儒知守經而不知達權，能奉行而不知變法，無足怪也。惟今百司群吏，既舉行祭天及聖之典矣，而我國民尚未一律舉行，猶大憾也。意者限於無地耶?則吾國市邑必有公所會館，鄉必有廟，族必有祠，屋必有神龕，皆所以奉祭祀者，安得謂無地耶?令各省道縣，皆假公所以祭天，何嘗有三成九出之圓石壇 哉，義在行其報、施其敬而已。

故吾國民於所在地祀天及聖，以其神及祖先配之可也，義之至也，禮之隆也。基督教人祀天聖而不祀先，吾國民祀先而不祀天，其士祀聖亦不祀天，各有缺典，皆不完不備之禮也。孔子曰：明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸斯乎，指其掌。蓋人道莫大於仁，而孝弟為仁之本。故祀天以明萬物皆本於天也，則萬物一體矣，所以教仁莫大焉；祀先以明身體與宗族皆本於祖父也，則以親九族矣，所以教孝莫深焉。令國民皆仁且孝，人道備矣，天下治矣，孔子之道行矣。故及今宜令國民祀天及聖、以祖先祔配之禮。

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”