基本介紹
- 中文名：人文經典:文化隨筆•精神遊牧者的世界
- 時間：2012年8月
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787536064232
- 出版：花城出版社
- 頁數：476頁
- 開本：32
內容簡介,圖書目錄,序言,名人推薦,
內容簡介
《人文經典:文化隨筆·精神遊牧者的世界》以“社會小說”的角度，選編了近現代以來各國經典短篇小說三十多篇。“社會小說”十分注重人物活動的社會背景的交代，注重廣闊的社會畫面和複雜的社會矛盾的描繪，從而揭示社會關係和社會發展的必然規律，分析社會結構和社會走向。從普希金的《驛站長》、福克納的《沃許》、勞倫斯的《患病的礦工》、奈保爾《母親的天性》、卡佛《談情說愛時我們都說些什麼》到薩特的《牆》、魯迅的《狂人日記》等，均為在文學史上有一席之地的佳作。
圖書目錄
【俄國】托爾斯泰（1828—1910）
我不能沉默 2
[俄國]柯羅連科（1853一l921）
給盧納察爾斯基的信 22
[蘇聯]高爾基（1868—1936）
不合時宜的思想（節選） 29
[蘇聯]札米亞京（1884—1937）
致史達林的一封信 40
[蘇聯]曼德爾施塔姆（1891—1938）
人道主義與當代 46
[蘇聯]娜傑日塔（1899—1980）
沉默的年月 519
[匈牙利]凱爾泰斯（1929—）
船夫日記（節選） 69
[波蘭]米沃什（1911—2004）
作家的自白 77
論檢查制度 88
[捷克]哈維爾（1925—2011）
政治與良知（節選） 99
[捷克]克里瑪（1931—）
有權者無權權者 105
一種選擇 117
[捷克]塞弗爾特（1901—1986）
馮·霍普審發 123
[捷克]塞梅契卡（1930—1990）
不確定的現實和達成一致的可能性 134
[南斯拉夫]米哈耶羅夫（1934—）
漩言王國的現象學 143
[英國]福斯特（1879—1970）
我的信仰 l49
[英國]奧威爾（1903—1950）
射象 l62
我為什麼寫作 l70
[法國]伏爾泰（1694—1778）
哲學辭典（節選） 181
[法國]雨果（1802—1885）
向毀滅古蹟的人宣戰 l95
[法國]夏多布里昂（1768—1848）
華盛頓波拿巴異同論 201
[法國]左拉（1840—1902）
我的憎恨 206
我控訴 213
[法國]米什萊（1798—1874）
我們的低級兄弟們 227
[法國]薇依（1909—1943）
論無辜者的不幸 232
[德國]海涅（1797—1856）
論“愛祖國” 239
[德國]馬克思（1818—1 883）
評普魯土最近的書報檢查令 250
[德國]盧森堡（1871—1919）
獄中書簡（二封） 263
[德國]黑塞（1877—1962）
樹木 272
[德國]布萊希特（1898—1956）
如果惡行像下雨般出現 276
[德國]伯爾（1917—1985）
命令與責任 279
它們沒有飛走 283
[德國]格拉斯（1927—）
自由的昂貴代價 286
致捷克斯洛伐克總統，黨中央第一書記
安樂尼·諾沃提尼的信 294
致柏林藝術科學院院長彼得·哈特林的信
[奧地利]茨威格（1881—1942）
歷史是公正的嗎？ 300
絕命書 303
[奧地利]卡夫卡（1883—1924）
普羅米修斯 305
[中國]魯迅（1881—1936）
……
我不能沉默 2
[俄國]柯羅連科（1853一l921）
給盧納察爾斯基的信 22
[蘇聯]高爾基（1868—1936）
不合時宜的思想（節選） 29
[蘇聯]札米亞京（1884—1937）
致史達林的一封信 40
[蘇聯]曼德爾施塔姆（1891—1938）
人道主義與當代 46
[蘇聯]娜傑日塔（1899—1980）
沉默的年月 519
[匈牙利]凱爾泰斯（1929—）
船夫日記（節選） 69
[波蘭]米沃什（1911—2004）
作家的自白 77
論檢查制度 88
[捷克]哈維爾（1925—2011）
政治與良知（節選） 99
[捷克]克里瑪（1931—）
有權者無權權者 105
一種選擇 117
[捷克]塞弗爾特（1901—1986）
馮·霍普審發 123
[捷克]塞梅契卡（1930—1990）
不確定的現實和達成一致的可能性 134
[南斯拉夫]米哈耶羅夫（1934—）
漩言王國的現象學 143
[英國]福斯特（1879—1970）
我的信仰 l49
[英國]奧威爾（1903—1950）
射象 l62
我為什麼寫作 l70
[法國]伏爾泰（1694—1778）
哲學辭典（節選） 181
[法國]雨果（1802—1885）
向毀滅古蹟的人宣戰 l95
[法國]夏多布里昂（1768—1848）
華盛頓波拿巴異同論 201
[法國]左拉（1840—1902）
我的憎恨 206
我控訴 213
[法國]米什萊（1798—1874）
我們的低級兄弟們 227
[法國]薇依（1909—1943）
論無辜者的不幸 232
[德國]海涅（1797—1856）
論“愛祖國” 239
[德國]馬克思（1818—1 883）
評普魯土最近的書報檢查令 250
[德國]盧森堡（1871—1919）
獄中書簡（二封） 263
[德國]黑塞（1877—1962）
樹木 272
[德國]布萊希特（1898—1956）
如果惡行像下雨般出現 276
[德國]伯爾（1917—1985）
命令與責任 279
它們沒有飛走 283
[德國]格拉斯（1927—）
自由的昂貴代價 286
致捷克斯洛伐克總統，黨中央第一書記
安樂尼·諾沃提尼的信 294
致柏林藝術科學院院長彼得·哈特林的信
[奧地利]茨威格（1881—1942）
歷史是公正的嗎？ 300
絕命書 303
[奧地利]卡夫卡（1883—1924）
普羅米修斯 305
[中國]魯迅（1881—1936）
……
序言
車爾尼雪夫斯基的《怎么辦》是一部青春激盪的書。我記得其中的革命者赫拉美托夫說過一個關於閱讀的意見，那意思是：讀書要讀最早的書，上游的書，原創性的書，其實就是指“經典”。他認為，其他大量的書都是出於對這些書的闡釋。閱讀《怎么辦》時，我還是一個對世界充滿新奇感、雄心勃勃的中學生，赫拉美托夫的意見自然很受用，於是貪婪地尋找、大口大口地吞咽經典文本，至今許多仍然未能消化。
經典過於豐富了，因此往往顯得深奧難解。大約正是為此，幽默家馬克·吐溫這樣定義經典，說那是“人人都希望讀過，但人人又都不願去讀的東西”。
不過，回過頭看，在所有讀過的書籍中，畢竟要數經典給予自己的教益為大。這是一些需要慢慢咀嚼、慢慢吸收的書。正如卡爾維諾說的，經典就是永遠獨特、意想不到的和新穎的書，永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。他在一篇題作《為什麼讀經典》的文章里，給經典列舉了十四條定義，反覆用“重讀”和“初讀”的經驗作出說明，說經典作品是一本每次重讀都像初讀時那樣給我們帶來發現的書，是一本即使初讀也好像在重溫的書。他還這樣寫道：經典作品帶著先前解釋的氣息走向我們，背後拖著它們經過的文化時留下的足跡。就是說，經典富於歷史文化的內涵，其價值超出了文本本身。無疑地，經典會喚起我們對過去的感受力，成為一種知識背景，帶領我們上升到一個認識和創造的高度，從而確立自己。
大凡具有一定的閱讀經驗，我想，都會對卡爾維諾的定義表示認同。
前些年，出版界曾經有過一陣出版經典選本的小小熱潮。選本多按不同學科進行，綜合性的少見。而今，我編選的這套文叢，試圖打破學科的壁壘，而以一種“人文精神”貫通之。選目則以歐美為主，其實是沿襲“西風東漸”時啟蒙主義者的老路子，而加入一些新的文本材料，以見時代的播遷。
文叢共六種，學科以文、史、哲、政為主。其中三種為文獻、理論、批評和記述；另三種為文學，純屬虛構類型。注重“人文”，就要求入選的作品，關注人類生存的現實境遇，而以社會的根本改造為依歸。這些作品是真實的，也是真理的；它們符合善的原則，因為其中表達了人類對於自由、公平、正義的普遍的要求；而且方式和形式是充分個人化的，所以是美的。
《思想蹤跡》一種，選入十六世紀以降41位哲學家、政治家、經濟學家、宗教家、人文學者、作家和科學家的思想作品。本書約略可見思想史的脈絡，但無意做成史料彙編，所以不曾編入那類純知識主義、形上學的文字，論述抽象體系和絕對理念的文字，像邏輯分析哲學就不曾入選；反之選擇像作家卡森的關於環境問題的論辯，美國科學家關於“熵”的定律的闡釋等，目的在於凸顯思想的批判性和實踐性。思想家流派不同，觀點各異，如理性主義者和經驗主義者，正義論者與自由論者，彼此常有衝突的地方，但人文的傾向是同一的。思想家的思想，本身就是一個矛盾統一體，這裡惟是選其一點而不及其餘。作為編者，與其說追求“客觀”、“全面”，毋寧說執著於某種片面性，這都無須諱言。
作為歷史學的一種資料，《歷史鏡像》有點特別，作者都是歷史現場的見證者，而非單純的敘述者。範圍是二十世紀的人類世界，取材則是重大的社會運動和政治事件；這裡的所謂“經典”，實指案例的經典性。中國本來很有些獨具特色的案例，如文化大革命等，遺憾的是至今少有記錄平實的公開文字。本書除收入韋君宜憶述延安“搶救運動”一文外，其他案例，暫付闕如。中國人的思想和文章，大約是需要慢慢鍛鍊的罷。
《廣場鐘聲》主要收入演說詞。在西方，演說始自希臘羅馬，可謂源遠流長。柏拉圖說演說術是“靈魂的接引者”，演說的內容直接訴諸公眾的靈魂，論影響，是並不亞於政治小冊子的。自然，演說的條件首先得有公共空間；倘若社會上並不存在自由表達政見的空間，甚至連私人空間也被占有如《1984》所描述，那么任何富含思想的演說都將歸於泯滅。演說之外，收入三篇人權宣言，都是影響深遠的。
在人文主義傳統中，文學的作用是獨特的，無可替代的。不同於邏輯語言的演繹，它以想像性、形象性和情感性深入讀者的內心，而不僅僅訴諸頭腦。通過共鳴，作者與讀者的主體性產生置換，讀者因感受而喚起自身的精神訴求；在這裡，所有的歷史問題和社會問題都化作生活問題，親近、深入而無處不在。真正的文學，無論小說、散文和詩歌，都要求作者首先具有誠實的品格，有著正視現實的勇氣。更大的勇氣來自一種自由感和道義感，由此產生的文學是揭示性和干預性的，即使作者無意於宣傳，一如論文和演說，讀者仍然可以從中獲得改造社會的積極的力量。目下所編的三種選本：《社會小說》、《文化隨筆》、《自由詩篇》，就是這樣的文學作品。它們與國家主義、虛無主義以及各種形式主義是無緣的。
對於西方思想及文學的介紹，我國翻譯家和出版家做了大量有益的、基礎性的工作；無論作為讀者或編者，都使我受益匪淺。除了文本的利用之外，本書對作者和作品的說明，不少參考了譯者撰述的文字。編期倉促，尚有部分譯者聯繫不上，在此，謹向諸位表示由衷的歉意和感謝。
2011年10月，燈下
經典過於豐富了，因此往往顯得深奧難解。大約正是為此，幽默家馬克·吐溫這樣定義經典，說那是“人人都希望讀過，但人人又都不願去讀的東西”。
不過，回過頭看，在所有讀過的書籍中，畢竟要數經典給予自己的教益為大。這是一些需要慢慢咀嚼、慢慢吸收的書。正如卡爾維諾說的，經典就是永遠獨特、意想不到的和新穎的書，永不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。他在一篇題作《為什麼讀經典》的文章里，給經典列舉了十四條定義，反覆用“重讀”和“初讀”的經驗作出說明，說經典作品是一本每次重讀都像初讀時那樣給我們帶來發現的書，是一本即使初讀也好像在重溫的書。他還這樣寫道：經典作品帶著先前解釋的氣息走向我們，背後拖著它們經過的文化時留下的足跡。就是說，經典富於歷史文化的內涵，其價值超出了文本本身。無疑地，經典會喚起我們對過去的感受力，成為一種知識背景，帶領我們上升到一個認識和創造的高度，從而確立自己。
大凡具有一定的閱讀經驗，我想，都會對卡爾維諾的定義表示認同。
前些年，出版界曾經有過一陣出版經典選本的小小熱潮。選本多按不同學科進行，綜合性的少見。而今，我編選的這套文叢，試圖打破學科的壁壘，而以一種“人文精神”貫通之。選目則以歐美為主，其實是沿襲“西風東漸”時啟蒙主義者的老路子，而加入一些新的文本材料，以見時代的播遷。
文叢共六種，學科以文、史、哲、政為主。其中三種為文獻、理論、批評和記述；另三種為文學，純屬虛構類型。注重“人文”，就要求入選的作品，關注人類生存的現實境遇，而以社會的根本改造為依歸。這些作品是真實的，也是真理的；它們符合善的原則，因為其中表達了人類對於自由、公平、正義的普遍的要求；而且方式和形式是充分個人化的，所以是美的。
《思想蹤跡》一種，選入十六世紀以降41位哲學家、政治家、經濟學家、宗教家、人文學者、作家和科學家的思想作品。本書約略可見思想史的脈絡，但無意做成史料彙編，所以不曾編入那類純知識主義、形上學的文字，論述抽象體系和絕對理念的文字，像邏輯分析哲學就不曾入選；反之選擇像作家卡森的關於環境問題的論辯，美國科學家關於“熵”的定律的闡釋等，目的在於凸顯思想的批判性和實踐性。思想家流派不同，觀點各異，如理性主義者和經驗主義者，正義論者與自由論者，彼此常有衝突的地方，但人文的傾向是同一的。思想家的思想，本身就是一個矛盾統一體，這裡惟是選其一點而不及其餘。作為編者，與其說追求“客觀”、“全面”，毋寧說執著於某種片面性，這都無須諱言。
作為歷史學的一種資料，《歷史鏡像》有點特別，作者都是歷史現場的見證者，而非單純的敘述者。範圍是二十世紀的人類世界，取材則是重大的社會運動和政治事件；這裡的所謂“經典”，實指案例的經典性。中國本來很有些獨具特色的案例，如文化大革命等，遺憾的是至今少有記錄平實的公開文字。本書除收入韋君宜憶述延安“搶救運動”一文外，其他案例，暫付闕如。中國人的思想和文章，大約是需要慢慢鍛鍊的罷。
《廣場鐘聲》主要收入演說詞。在西方，演說始自希臘羅馬，可謂源遠流長。柏拉圖說演說術是“靈魂的接引者”，演說的內容直接訴諸公眾的靈魂，論影響，是並不亞於政治小冊子的。自然，演說的條件首先得有公共空間；倘若社會上並不存在自由表達政見的空間，甚至連私人空間也被占有如《1984》所描述，那么任何富含思想的演說都將歸於泯滅。演說之外，收入三篇人權宣言，都是影響深遠的。
在人文主義傳統中，文學的作用是獨特的，無可替代的。不同於邏輯語言的演繹，它以想像性、形象性和情感性深入讀者的內心，而不僅僅訴諸頭腦。通過共鳴，作者與讀者的主體性產生置換，讀者因感受而喚起自身的精神訴求；在這裡，所有的歷史問題和社會問題都化作生活問題，親近、深入而無處不在。真正的文學，無論小說、散文和詩歌，都要求作者首先具有誠實的品格，有著正視現實的勇氣。更大的勇氣來自一種自由感和道義感，由此產生的文學是揭示性和干預性的，即使作者無意於宣傳，一如論文和演說，讀者仍然可以從中獲得改造社會的積極的力量。目下所編的三種選本：《社會小說》、《文化隨筆》、《自由詩篇》，就是這樣的文學作品。它們與國家主義、虛無主義以及各種形式主義是無緣的。
對於西方思想及文學的介紹，我國翻譯家和出版家做了大量有益的、基礎性的工作；無論作為讀者或編者，都使我受益匪淺。除了文本的利用之外，本書對作者和作品的說明，不少參考了譯者撰述的文字。編期倉促，尚有部分譯者聯繫不上，在此，謹向諸位表示由衷的歉意和感謝。
2011年10月，燈下
名人推薦
“這些作品之所以神聖，正在於它們在封閉中為人幻打開前迸的道路。”
——（義大利）瓦拉
——（義大利）瓦拉
