基本介紹
- 中文名：亭林學派
- 學派創始人：顧炎武
- 年代：清朝
- 代表著作：顧炎武《天下郡國利病書》等
簡介,學術主張,代表著作,影響,
簡介
顧炎武像顧炎武因深惡明季招門徒、立名譽之習，故教誨傳學僅潘耒一人。見於《年譜》者尚有毛今風、宋列、王太和三人，張石舟所編《年譜》附載王吳曾受於炎武。但上述諸人著述未聞。《漢學師承記》謂張力臣受業於炎武。但《年譜》未載。顧炎武之交遊者有歸莊、吳炎、潘檉章、朱鶴齡、王錫閻、李□、張爾岐、朱彝尊、閻若璩、楊□、博山、路澤農、吳任臣、張□、王宏撰、李因篤、馬□、汪琬等；炎武之從游者有徐乾學、徐元文、陳芳績、陳啟源等。炎武之私淑弟子有黃汝成。
學術主張
亭林學派之學，實事求是，不分漢宋門戶，經世致用，規模宏峻。炎武“學主於斂華就實，晚益篤志經學”，“於陸、王之說辨之最力，論治、綜核名實，於禮教尤兢兢”，“論學，標博學於文、行已有恥二語為宗旨”。
該派談性理者不多。雖屢次稱引朱熹，但對於其理學思想則採取避而不談的態度；雖在形式上仍保留著宋學的外殼，但試圖以經學主張改鑄理學。提出“古之所謂理學”即經學，而“今之所謂理學”即禪學，這種理學，“不取之五經而但資之語錄”，它“校諸帖括之文而尤易”。認為經學難治而可貴，禪學易習而不足取法。
顧炎武尖銳地批評了理學家們“束書不觀，游談無根”的流弊，總結了清談誤國的教訓。他指出：“劉、石亂華，本於清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚於前代者。昔之清盜談老、莊，今之清談談孔、孟。未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無言’。以明心見性之空言，代修己治人之實學。股骯惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州盪覆，宗社丘墟！”（《日知錄》）
針對晚明士林空疏學風，該派提出“博學於文”、“行已有恥”的主張，認為這是聖人之道。自一身以至天下國家，皆學之事；自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間皆有恥之事。恥之於人至為重要，士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，雖“日從事於聖人而去之彌遠”。“行已有恥”是該派它身處世的原則；“博學於文”是該派通經致用的方法和途徑。
他們的學術宗旨是“凡文之不關於六經之旨、當世之務者，一切不為”。通經致閒的手段則是訓詁考據。他們主張通以漢儒為師，認為“六經之所傳，訓詁為之主，仲尼貴多聞，漢人猶近古”，從而拋棄了理學家的明體功夫，而致力於通經之業。並且摸索出了一套紮實細密的治學方法。如，在廣泛占有資料基礎上的比勘審核、旁推互證、排比鉤稽的歸納法；力求名實相符、事有佐證的證驗法等。
該派還提倡創新的治學精神，反對剽襲模仿的風氣。認為著書頒有新內容。“古人之所未及就，後人之所不可無。而為之”。對著述持嚴肅負責的態度，指出“讀書不多，輕言著述，必誤後學”。
該派反對治學上的門戶之見，認為“排斥眾說，以申一家之論”的做法會使通經之路狹窄，主張“問道論文，益征同志”。對於自己的為學主張，該派能夠身體力行，如顧炎武一生“自少至老，未嘗一日廢書”。即使在戎馬離亂之間也手不廢卷，閱書數萬卷，他給自己立下了繁難的讀書規程，從國小音韻文字人手，從一點一滴做起，積數十年學力去做通經致用的學問。在其北游途中，“以二馬二騾載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之”。
在社會政治思想方面，該派主張從“人道”人手，認為“聖人南面而治天下，必自人道始”，這種“人道”並非“純乎天理之公，而無一毫人慾之私”，認為自私心是人之“常情”。
該派還反對超經濟的權力干涉，主張利盡山澤面藏富於民。認為富國之策一在簡政便民，二在開發資源。要求擺脫封建君主的集權政治，實行以郡縣為單位的地方自治。以為國家治亂決定於社會有無“清議”，肯定人民“不治而議”的正當性，提出“‘天下有道，則庶人不議’，然則教風俗苟非盡善，即許庶人之議矣”。
該派還主張廢除科舉制度，實行唯才是用的選舉制度，提出“天下之人皆得舉麗薦之”的選舉原則，表現出初期的民主思想。顧炎武對黃宗羲的《明夷待訪錄》非常讚賞，謂自己的《日知錄》中所論同於黃氏“十之六七”，於此可見兩人觀點有許多相同之處。
代表著作
影響
亭林學派在儒學史上具有很高的地位和深遠的影響，徐世昌《清儒學案》謂其學“為有清一代學術淵源所自出，後之承學者，因其端以引申之，各成專家，而兢兢以世道人心為本，論學論治莫能外焉。此其學之所以大也。”其通經之學，開一代補學之先，對後來的乾嘉時代的漢學產生了重大影響。
