漢語詞語交戟釋義為執戟相交，英文釋義為[fight hand to hand with halberd] 。
基本介紹
- 中文名：交戟
- 拼音：jiāojǐ
- 釋義：執戟相交
- 出處：《史記·項羽本紀》
文化名詞
用戟制度是貴族官僚身份等級的標誌，以有繒衣或油漆的木戟為儀仗，分兩類，一為導引，二曰門戟，統稱為“棨戟”。《漢書-韓延壽傳》 ：“功曹引車，皆駕四馬，載棨戟。”王先謙《漢書補註》引沈欽韓曰：“《古今注》 ：棨戟，殳之遺像，前驅之器，以木為之，後世滋偽，無復典型，以赤油韜之，亦謂之油戟，王公以下通用之，以為前驅。”《後漢書- 輿服志上》 ：“公以下至二千石，騎吏四人，千石以下至三百石縣長，二人，皆帶劍，持棨戟為前列。”《三國志-吳志-諸葛恪傳》記有：“授棨戟武騎三百……作鼓吹，導引歸家。”王勃《滕王閣序》記有：“都督閻公之雅望，棨戟遙臨。”以上為前列導引之戟。
門戟制度起源於周代，至唐代始有詳細記載③ 。《周禮-掌舍》“為壇譴宮棘門”，鄭玄注引鄭司農曰：“棘門，以戟為門。”張衡《西京賦》：“武庫禁兵，設在蘭錡。”李善註：“蘭錡，兵架也，陳列於甲第三門，若今戟門。”左思《吳都賦》及《魏都賦》：“陳兵而歸，蘭錡內設。”《隋書-禮儀志》：“西漢武帝，每上甘泉，則列鹵簿，車千乘，騎萬匹。其居前殿，則植戟懸循，以戒不虞。其所由來者尚矣。”《隋書-柳彧傳》載：“時制三品已上，門皆列戟。”《舊唐書- 張儉傳》：“唐制三品以上，門列棨戟。儉兄弟三院門皆立戟，時人榮之，號為‘三戟張家’。”《新唐書-百官志》載：“武器署……給六品以上葬鹵簿、棨戟。凡戟，廟社宮殿之門二十有四，東宮之門一十八，一品之門十六，二品及京兆河南太原尹、大都督、大都護之門十四，三品及上都督、中都督、上都護、上州之門十二，下都督、下都護、中州、下州之門各十。衣幡壞者，五歲一易之。薨卒者既葬，追還。”以上為門戟，列於州以上官府及三品以上官員私家門之兩旁，由朝廷按等級、依規格頒授。
天子用戟主要用於“以戒不虞”，並非完全為了導引或者炫耀門庭，故天子不用木製髹漆的“槳戟”，而用真戟。除了在殿堂“植戟懸楯”以外，一般在殿外設“周衛交戟”，即在周圍及門道兩旁設衛士執戟交叉而立。《藝文類聚-雜文部》卷五十六“詩”字條下載：“漢孝武皇帝元封三年作柏梁台，詔群臣二千石，有能為七言者，乃得上坐……衛尉曰：‘周衛交戟禁不時。’”《文選-左思<吳都賦>》注引李善曰：“漢武《柏梁台》衛尉詩曰：‘周衛交戟禁不時。’”《初學記-職官部》卷十二“衛尉卿”下引“《漢官解沽》曰：‘衛尉掌宮闕周廬殿，屯陳夾道，當兵交戟。’胡廣注曰：‘宮闕之內周廬殿，各陳屯交兵士，以示威威武，交戟以遮妄出入者。’”《太平御覽》卷三百五十二引王隆《漢官解詁》與此同，自註：“胡伯始曰：謂者門郎閣陳屯士，夾首道旁，當兵以示威武，交戟以遮妄出入者。”《後漢書-百官志二》李賢注引胡廣曰：“交戟，以遮妄出入者。”《文選-張衡<東京賦>》有“郎將司階，虎戟交鎩”。薛綜註：“殺，言虎賁中郎將主夾階而立。虎賁或執戟，或持鎩，而相對也。交鎩，謂交加而設兵器也。善曰：《漢書》曰儀兵郎中夾階。”《漢書-劉向傳》“今佞邪與賢臣並在交戟之內”。顏師古註：“交戟，謂宿衛者。”
《後漢書-張禹傳》載張禹等《上鄧太后表》曰：“臣聞王者，動設先置，止則交戟……所以重宿衛也。”《太平御覽-兵部》卷三百五十二“戟上”引應劭《漢官儀》曰：“舊制太子食湯沐十縣，家令領主自有宮置。周衛交戟，五日一朝。”《後漢書-班彪傳》：“又舊制，太子食湯沐十縣，設周韂交戟。”綜上所述，按漢制，在駐蹕的周廬、周衛或周韂，環列屯兵，夾道交戟，是只有帝後及太子才能享有的特權。
在軍中最高統帥可設“交戟”。《史記-項羽本紀》：“噲即帶劍擁盾入軍門，交戟之衛士欲止不內，樊噲側其盾以撞，衛士仆地，噲遂入。”然而漢朝嚴格控制權臣掌握兵權或出任邊將，所謂“三公不與賊盜”（《後漢書- 何敞傳》）, “五大不在邊”（《左傳-昭公十一年》）。朝臣中，包括丞相、三公，無論權位多高，都不可設“交戟”兵衛。三公必不得已帶兵，則採取“交戟叉頸”覲見天子的方式予以制衡，以彰顯皇帝權威。曹操曾經因帶兵覲見漢獻帝而被“交戟叉頸”嚇出一身冷汗。《魏志-武帝紀》裴注引郭頒：“《世語》曰：舊制，三公領兵入見，皆交戟叉頸而前。初，公（曹操）將討張繡，入覲天子時，始復此制。公自此不復朝見。”《太平御覽-兵部》卷三百五十三“戟下”引此作：" 《世說》曰：舊制三公領兵入見，皆交戟叉頸而前。初，曹公將討張繡，入見天子時，始復此制，公自是不敢朝見。”自注“一出郭頌《世語》”。《北堂書鈔-武功部》卷一百二十四“戟-交戟叉頸”條下引作“《世說》雲”。按今本劉義慶《世說新語》無此語。《通典-職官》卷二十“三公總敘”曰：“漢制，三公不與盜賊，若領兵入見，皆交戟叉頸而前。”自註：“使虎賁執刃扶之也。魏武為司空，破張繡，入覲天子，亦行此制，汗流洽背，自此不復朝覲也。”《文獻通考-職官考》卷四十八引此同。
《北齊書-王昕傳》有“芒刺在背，交戟入頸，上下相疑”。此與建安二年曹操的境況十分類似。在東漢末年群雄並起的時代，權臣掌兵勢不可擋，“交戟叉頸”的“舊制”顯然已不合時宜，但朝廷仍予以恢復，反映了曹操與漢獻帝之間控制與反控制的矛盾和鬥爭。經過“交戟叉頸”事件之後，曹操為免自取其辱，不再朝覲；同時步步緊逼，蠶食皇帝權威，最終取得天子儀衛。據《魏志-武帝紀》，過程略如：
（1）建安十三年（208年）六月，為丞相。
（2）建安十七年（212 年）正月，贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事。
（3）建安十八年（213 年）五月，為魏公。
（4）建安十九年（214 年）三月，位在諸侯王上，改授金璽、赤紱、遠遊冠。
（5）建安二十一年（216 年）五月，為魏王。
（6）建安二十二年（217 年）四月，設天子旌旗，出入稱警蹕。五月，作伴宮。十月，冕十有二旒，乘金根車，駕六馬，設五時副車，以曹丕為魏太子。
《禮記-禮器》：“天子之冕朱綠藻，十有二旒。”《禮記-玉藻》：“天子玉藻，十有二旒。”《史記-呂太后本紀》：“乃奉天子法駕，迎代王於邸。”裴駰《集解》引蔡邕曰：“天子有大駕、小駕、法駕。法駕，上所乘，曰金根車，駕六馬，有五時副車，皆駕四馬，侍中參乘，屬車三十六乘。”故至建安二十二年，曹操已取得天子冠冕和法駕。從建安二年曹操受到天子警衛的驚嚇，到二十二年享受天子儀衛，曹操整整期待了二十年。曹操實際獲得了天子權威，因此當有人勸進時，他很自信地說：“若天命在吾，吾為周文王矣。”（《魏志-武帝紀》 裴注引《魏氏春秋》）暗示大臣們在他死後擁立其子當皇帝。
曹操曾受到漢獻帝天子警衛的驚嚇，刻骨銘心，因此對於曹操來說，獲得天子“警蹕侍衛”，這一待遇得來不易，彌足珍貴。曹操墓出土的“常所用”牌銘以兵器為主，應是天子儀衛中的“警蹕侍衛如常儀”。“交戟”是天子儀衛中最高等級的象徵，因此曹操墓隨葬的兩件“魏武王常所用挌虎大戟”必定是一對“交戟”, 是表示曹操享受天子待遇的重要標誌。
