加爾文主義和阿民念主義在歷史上有著長期爭論，亞目拉都主義嘗試在兩者之間找出中間路線，這個同時考慮恩典和自由的理論於十七世紀在法國的索米爾學院興起。這個理論起初由約翰卡梅隆（John Cameron, 1579～1625）所創立，他是一個蘇格蘭人於1618年至1621年間在索米爾教導神學。後來他其中一個學生法國神學家亞目拉都（Moses Amyraut ,1596～1664）及同儕，在1626到1664年間將這個理論更充分和更具影響力地發展，因此，這個理論以亞目拉都命名。
別稱 ：後救贖論、中度加爾文、四點加爾文、假定的普救論
基本介紹
- 中文名：亞目拉都主義
- 外文名：Amyraldism 、Amyraldianism
- 類型：神學
- 出處：亞目拉都
觀點,發展:,影響,爭議,
觀點
亞目拉都反對傳統加爾文主義所支持的特選救贖，認為救贖是預備給所有人。[1] 他主張上帝透過基督以恩典之約取代了舊約聖經中的律法之約，展示出救恩是沒有差異地惠及所有人的。然而這個恩典之約不能自動傳遞救贖，救贖只能透過相信基督這個基礎來成就。[2]
亞目拉都有關預定論的神學觀念，以上帝對人類的慈悲出發：上帝對基督救贖的旨定是先於對人類揀選的旨定，上帝預見經過他高尚設計的完美人性將會因為人類墮落而毀壞，他就決定以基督作全人類的贖價。全人類都是被揀選進入基督的救贖，條件是他們要展示出在基督里的信心。有別於傳統加爾文主義只針對個別性，亞目拉都主義者認為恩典同時存有普遍性和個別性；恩典的普遍性是如果所有人都相信基督，他們全都能得救。可是上帝看到沒有人可以靠自己相信基督，於是他揀選一些他將要帶到在基督里有信心的人，這就是恩典的個別性。[3]
與此同時，亞目拉都對阿民念主義是否定的，他認為阿民念主義未能將人的得救建立在上帝主權的絕對旨意之上。[4] 因此，他同意傳統加爾文主義有關恩典不可抗的觀點，認為聖靈對人類思想的操控是完全的，因為在墮落後沒有人類可以靠自己展現信心，所以如果沒有聖靈的幫助，沒有人能滿足得救所預定的條件。然而，亞目拉都對人的本質是肯定的，人的思想在墮落後仍是自由，然而由於心志功能受罪所影響，意志的道德能力失去了因而不能選擇美善，不過作為人性內在特徵的自然能力仍是完整的。所以迴轉不需要任何重新創造的心志，只需要重新啟動意志並引導它歸向上帝；在這個迴轉中，神聖的恩典是以人類自然的心理狀態來運作。[5]
亞目拉都主義同時有阿民念主義的普遍性和傳統加爾文主義的個別性，保持了預定救贖的普遍性和預定信心的個別性；保持了有條件的旨意和絕對的旨意。在這樣的基礎上保留了人類在救贖上的角色，同時支持若沒有不可抗的恩典，救贖是不可能成就的。 [6]
發展:
約翰達文南特（John Davenant 1576~1641），同樣是約翰卡梅隆的學生，他作為多特會議的英語代表影響了一些西敏斯特議會成員。他提倡假定的普救論，在意向和充分性上是一種普及性的贖罪、十架上的共同祝福和有條件的拯救；他聲稱戴夫南特學校的根本原則是上帝宏大的願望是救贖所有人。在西敏斯特議會有關贖罪的辯論中，來自戴夫南特學校的成員（Edmund Calamy1600~1666) 試圖插入亞目拉都主義的教義問答。
貝克斯特(Richard Baxter, 1615-1691)支持一種形式的亞目拉都主義，儘管他所主張的比亞目拉都持較少加爾文主義的風采。他在改革宗、阿民念主義和羅馬學說的恩典之間設計出折衷路線：以當代政治思想方式解釋神的國度，他解釋基督受死的行為，是作為通用贖價（刑法和替代，而不是代換性），其中神成就了新的法律提供赦免和大赦給悔改的人，悔改和相信的行為是服從這個法律，也是信徒個人儲備的公義。
影響
亞目拉都主義於十七和十八世紀由貝克斯特牧師在英國普及化，在美洲殖民地也強烈獲得公理會和一些長老宗的支持。在美國，亞目拉都主義可以在各種福音教派團體中發現，也許最引人注目的是在獨立的聖經教會和獨立浸信會教堂之中的講論。在澳大利亞，許多在悉尼聖公會教區的人支持修改後的四點加爾文主義。而在英格蘭，作為作家和諾域治更正教會(Norwich Reformed Church) 牧師的Alan Clifford博士，致力出版促進亞目拉都主義的小冊子。然而，五點加爾文主義依然盛行，特別是在比較保守的群體，如：改革宗和長老宗教會，改革宗浸信會，在英國的福音派聖公會和一些非宗派的福音派教會。
爭議
亞目拉都認為他的教導合符加爾文本身的精神，[8] 由於這個理論在贖罪的套用上仍然保持上帝恩典的主權，一般被視為是一個演變版的加爾文主義。然而，亦有批評者稱之為一個不一致而不穩定形式的加爾文主義。[9]
亞目拉都主義近年來被當代加爾文主義者攻擊，他們質疑基督為全人類受死，卻不是所有的人都得救，這是不可接受的。這個理論也許需要在審判時進行第二次的補償、採用一種終極的和解或放棄贖罪的刑罰替代理論來處理。
作為改革神學家、牧師和作者的史鮑爾(R.C. Sproul) 表示亞目拉都主義實際上是混淆了特選救贖的教導，雖然他不否認有人會相信四點而不相信第五點，但他堅稱真正理解四點的人必然相信特選救贖，因為這是馬丁路德所稱為不可抗拒的邏輯。[11]
[1] Pinson, J. Matthew ed., Four Views on Eternal Security, 10.
[2] Benjamin Myers, Milton's theology of freedom, 45.
[3] Benjamin Myers, Milton's theology of freedom, 45.
[4] Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 53.
[5] Benjamin Myers, Milton's theology of freedom, 45-47
[6] Benjamin Myers, Milton's theology of freedom, 45-47.
[8] Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, 53.
[9] Warfield, Benjamin B, The plan of salvation, 96.
[11] Robert Charles Sproul, The Truth of the Cross, (Orlando, FL: Reformation Trust Pub., 2007), 140-142.
