亞波里拿留主義

這是四世紀敘利亞之老底嘉主教亞波里拿留（Apollinarius, 361～90）創立的異端，否認基督具有我們的人性，而以「道」（Logos）於耶穌內代替理性的人性。嚴格說來，這是對耶穌人性的一種解釋，因此不像其它異端人士那樣被教會定罪。亞波里拿留是亞他那修（Athanasius）的朋友，竭力支持父與子是同質〔homoousion，見三位一體（Trinity）〕的；耶柔米（Jerome）說他寫了「無數本聖經註譯」，此外還著有不同的神學和護教作品。該撒利亞的巴西流（Basil of Caesarea 該撒利亞的巴西流）說，「他寫的書把全世界都填滿了」。但他的作品只有部分留存下來，其它則散見於別人引用他的話；也有些是以別人的名字發表的，如《認信詳錄》（Detailed Confession of Faith），是以神行者貴格利（Gregory Thaumaturgus）之名發表；講章《基督是一──論神的道成為肉身》（That Christ is One, On the Incarnation of the Word of God），以及寫給約維安皇帝（Jovian, 363～4）的信經，則是以亞他那修之名發表；《論身體與神性在基督之聯合──信仰與道成肉身》（On the Union of Bodyand Deity in Christ, On Faith and Incarnation），及寫給羅馬主教狄尼修（Dionysius of Rome, 259～68）的信，則是用教宗猶流一世（Julius I）的名字！

基本介紹

• 中文名：亞波里拿留主義
• 外文名：Apollinarianism
• 出現時間：四世紀
• 觀點：否認基督具有我們的人性

基本介紹

這是四世紀敘利亞之老底嘉主教亞波里拿留（Apollinarius, 361～90）創立的異端，否認基督具有我們的人性，而以「道」（Logos）於耶穌內代替理性的人性。嚴格說來，這是對耶穌人性的一種解釋，因此不像其它異端人士那樣被教會定罪。亞波里拿留是亞他那修（Athanasius）的朋友，竭力支持父與子是同質〔homoousion，見三位一體（Trinity）〕的；耶柔米（Jerome）說他寫了「無數本聖經註譯」，此外還著有不同的神學和護教作品。該撒利亞的巴西流（Basil of Caesarea 該撒利亞的巴西流）說，「他寫的書把全世界都填滿了」。但他的作品只有部分留存下來，其它則散見於別人引用他的話；也有些是以別人的名字發表的，如《認信詳錄》（Detailed Confession of Faith），是以神行者貴格利（Gregory Thaumaturgus）之名發表；講章《基督是一──論神的道成為肉身》（That Christ is One, On the Incarnation of the Word of God），以及寫給約維安皇帝（Jovian, 363～4）的信經，則是以亞他那修之名發表；《論身體與神性在基督之聯合──信仰與道成肉身》（On the Union of Bodyand Deity in Christ, On Faith and Incarnation），及寫給羅馬主教狄尼修（Dionysius of Rome, 259～68）的信，則是用教宗猶流一世（Julius I）的名字！

基督論

亞波里拿留的基督論（Christology）屬於亞歷山太學派（Alexandrian School），此學派最重要的人物，正是亞他那修和亞歷山太的區利羅（Cyril of Alexandria），特別重視基督的神性，和神人二性在道成肉身之位格內的聯合。亞波里拿留從這個角度來批評安提阿學派（Antiochene School）二元式的基督論。他整個關切的重心是在救恩（Salvation）︰基督若不是完全的神，就不足以拯救人，純粹一個人的死亡是沒有救贖功能的。但假如基督是完全的神，他的人性必是被「吸入」（taken up）他的神性，以致成為人可以敬拜的對象。救恩的意思，就是人在聖餐（Eucharist）中分享基督神化（apotheosized）的肉身，人性因著與神聖的「道」（Logos）聯合而聖化，基督因此在道德上也是不變的。

因此從反面說來，亞波里拿留是反對神人二性只是並存於基督內的學說。在他寫給約維安皇帝的信內說︰「（在基督里）並非存有兩個本性，一是受敬拜，另一是不受敬拜；在成為肉身之神的道裡面，是只有一性的（mia physis）」。聖經說基督是一個整全的存有，一個主動原則的具體化，就是神聖的道。從正面來說，他認為基督有一個「新的性質」，在他位格的構成中，「他是一個新創造，是個奇妙的混合，神與人在他裡面構成了一個身體」。但神性與人性怎能如此二合為一呢？亞波里拿留最強烈的動機，就是使基督完全沒有沾染罪惡的可能。按他當時流行的心理學來說，他們認為人的思想具有自決的能力，完全受自己意志的控制，因此他若犯罪，他的頭腦就是犯罪的根源。亞波里拿留這樣解釋基督的神人二性，就是想表明基督的思想是完全神聖的，不會受罪惡的影響；「假如與基督的神性並存的只是普通的人性，那么道成肉身的首要目的──勝過罪惡，就不會在他身上成就了」（Apodeixis，殘篇，74）。這樣一來，基督的位格就是「精簡的人性」，是道的一種「合作式的混合體」︰「是神與人之間的一個媒體，既不是完全的人，也不是完全的神，而是神人的混合體」（Syllogysmoi，殘篇，113）。人性在道成肉身中受到某個程度的削減，從神性的虛己（參虛己說，Kenoticism）得到平衡，因為道要成為肉身，一定要受某個程度的限制。

女撒的貴格利（Gregory of Nyssa）批評亞波里拿留的基督論，說他無形中是否認了基督完全的人性及其經驗，這與福音書及希伯來書的記載是不吻合的。人得完全拯救，其實與基督真實的人性，有很大的關係，他一定要「凡事與弟兄一樣」，一種與人性完全的認同，才能把人救贖過來。亞波里拿留先後為好幾個教會會議（Councils）所定罪，分別為羅馬會議（377）、亞歷山太會議（378）、安提阿會議（379），及最後的君士坦丁堡會議（381）。