基本介紹
- 中文名：亞歷山大里的奧力振
- 外文名：Origenes Adamantius
- 性別：男性
- 職業：基督教著名的神學家和哲學家
生平,影響,
生平
終其一生，他從未停止過對殉道的渴望。羅馬皇帝塞佛留 (Settimio Severo) 在位第十年，亞歷山大里突然爆發迫害基督徒的教難，他當時十七歲。格來孟，他的師傅，離開該城，奧力振的父親，里奧尼迪 (Leonide)，被投於獄中。他的兒子切望成為殉道者，卻始終事與願違。於是去信其父，鼓勵他不可在面對為信仰作最高見證前畏縮。當里奧尼迪被斬首後，年青的奧力振感到應該跟隨他一生的榜樣。四十年後，在凱撒勒雅有次於講道中，從他口中吐出這肺腑之言：「若我不行止端嚴，不給我家族高尚的名聲增添榮譽，即是給我父親的殉道，和給那個令到他在基督內聲名遠播的見證增添榮譽，那縱然有一個殉道者父親，為我可一點好處都沒有」(《厄則克耳先知書的講道Om. su Ezechiele》4,8)。在這之後的另一篇講道中 — 當時由於羅馬皇帝亞拉伯人斐利伯 (Filippo l’Arabo) 的極度容忍，似乎再沒有作流血見證的可能 — 奧力振高呼說：「若天主允許我被我的血所洗滌，這樣借著為了基督所接受的死亡，而領受第二次洗禮，我肯定實時離開這世界……那些堪當接受這些事的人，真是有福」(《民長紀的講道Om. sui Giudici 》7,12)。這些言詞揭示了奧力振對血的洗禮的渴望。終於這無法壓抑的渴望總算部份實現了。250 年在羅馬皇帝戴曹(Decio)發起的教難中，奧力振被捕並受到暴虐的酷刑。雖不致於喪命，卻因所受的折磨變得衰弱不堪，不到幾年便去世。當時還未到七十歲。
影響
古代教會的偉人中最重要的一個。對基督信仰的思想的整個發展來說，亞歷山大里的奧力振(Origene Alessandrino)確實是其中一個具決定性的人物。他承受了亞歷山大里的格來孟的遺業，之後以一種如此嶄新的方法將其投向未來，以至給基督信仰的思想的發展，帶來一個不可逆轉的轉機。他是名符其實的「師傅」，他的門生懷著思念和感動這樣憶述他：他不只是個超群出眾的神學家，更是他所傳遞的教義的模範見證人。「他常教導說」，他那位熱心的傳記作者凱撒勒雅的歐瑟比奧這樣寫道，「我們的言行應該完全一致，亦特別是這一點，令到很多人仿效他」(《教會史Storia Ecclesiastica 》6,3,7)。
奧力振為基督信仰的思想的發展，帶來一個「不可逆轉的轉機」。可是這「轉機」，這個引發如此重要後果的創新，究竟包括些什麼？就本質而言，這「轉機」、這創新，代表釋經神學的建立。對奧力振來說，神學研究本質上就是解釋、領悟聖經；因此我們或許也可以說，他的神學是神學和聖經之間的一個完美共生(simbiosi)。實際上，奧力振教義的真正重點，正是不斷向人呼籲，要他們越過聖經書面的文字，走進它的靈性世界，以便增進他們對天主的認識。房白沙 (von Balthasar)曾就這個一般所稱的「譬喻主義」(«allegorismo»)，這樣寫道，這主義正好和那個「出自教會的導師(dottori)所教，的基督信仰的教義的發展」相吻合，這些導師 — 以各自的方式 — 接受了奧力振的『教誨』。如此一來，神學研究的基礎和保證，即傳統和訓導，最終會以「生活的聖經」的形象出現(參看《奧力振：世界，基督及教會》[Origene: Il mondo, Cristo e la Chiesa, tr. it., Milano 1972, p. 43])。因此我們可以肯定地說，奧力振那浩瀚如海的作品的核心，全涵蓋在他提出的對聖經的 「三重式閱讀」這方法內。在解釋這閱讀方法之前，讓我們先概括地看看他的作品。關於奧力振的作品，根據聖熱羅尼莫 (san Girolamo) 在他的《第33 篇書信Epistola 33》中列出的書目，共有320 部書和310 篇講道，可惜大部份都已佚失。縱然如此，僅存的那小部份，已足夠讓奧力振名列首三個基督徒世紀最多產的作家之冠。至於他的作品涉及的內容，自釋經到教義，而至哲學，護教，苦修，神修。從這些作品，可以對基督徒生活得窺全豹。
