特徵,簡史,
特徵
聖三附屬說(subordinationism)，即聖三關係中「子」略低於「父」，「聖神」略低於「子」。
靈魂先存說：起初平等的眾靈魂因熱誠泠淡而被區分成天神、人和魔鬼。奧力振主義借用了柏拉圖(Plato, 427-347)此學說是為攻擊華倫底奴斯(Valentinus, 二世紀)學說(Valentian doctrine)和馬西翁(Marcion, 約85-160)的異說。
從受造界的開始，基督的人性靈魂便與聖言結合在一起，故免於原始的墮落；從另一方面來看，奧力振主義主張在耶穌內聖言與人的位格合一。
末日時，眾靈魂都將萬有復興(apocatastasis)到原始狀態。很明顯的，奧力振主義不是泛神論，也未曾肯定魔鬼將得救。
簡史
此派的其他論點都因誤解奧氏原著所致，不是斷章取義未看清奧氏原著的上下文，就是忽略了奧氏所用的辭彙。有人誤會奧力振曾宣稱輪迴說，事實上，在他的許多希臘文原著中，清楚地拒絕此論調。再者，只有斷章取義的人才會誤認為奧氏有陷入柏拉圖思想的傾向，即貶抑肉身的價值。奧力振採用的格式都在正統含意下，但後來被人加上異端的含義後，便成了異端之源。奧氏的勁敵，如熱羅尼莫(Jerome, 約340-420)就把這些曲解的思想指為奧氏本人的。這些誤解在第四世紀末之前便遭到邦斐留斯(Pamphilius of Caesarea, +309)等人根據奧氏原著的抨擊。第四世紀的大教父們就常閱讀奧氏的書並從中汲取靈感；但厄娃格利烏(Evagrius of Pontus, 約345-400)卻大肆刪除奧氏原文中平衡的論點，然後納入他自已的系統中，如此，「奧力振主義」便成了道道地地的異端，奧氏也冤枉地成了眾矢之的。
553年，君士坦丁堡第二屆大公會議(參 215)前，儒思定派已根據厄氏的解說，譴責了奧力振；在大公會議中奧力振被列入異端者的黑名單中，判斷的依據很可能也是奧力振主義的異說(DS 403-411)。此令人遺憾的插曲，把尼西亞第一屆大公會議(325)前的教父中最偉大的天才視為異端人士，導致教會忘記了奧氏在皇帝戴西烏(Decius, 249-251)時的教難中，神聖的表現與英勇宣信的事實。
