亞歐大陸地史詩

詩集簡介

這本詩集的創作開始於2007年曹誰提倡“大詩主義”的時候，曹誰把“原始史詩”和“文人史詩”之後的“現代史詩”稱為“大詩”，也就是“第三史詩”。為了保持史詩的神性故事和優美韻律，他以抒情詩的方式寫作史詩，所以這本詩集的獨特性在於，既是亞歐大陸地的人類共同史詩，同時又是單獨的抒情詩，從人文地理的意義上，構造了“從巴比倫向西到猶太、埃及、希臘向東到波斯、印度、中國”的“亞歐大陸地”。

漢語文學中沒有史詩傳統，在全球化的今天人類也沒有共同史詩，過去人類文明的演化以亞歐大陸地為中心，從兩河流域的巴比倫，向東到猶太、埃及、希臘，向東到波斯、印度、中國，作者試圖通過融合七大文明的人類歷史，創作一部人類的史詩。史詩要有宏大故事和巧妙韻律，在自由詩時代的現代，作者希望通過冥想進入故事結構，借住抒情保證詩歌意蘊，以自己的雄心去構築人類的現代史詩。

詩集評價

我認為當下的中國就是適合寫作‘小詩’的時代，因為這個時代詩人的精神被集體碾平了。而曹誰卻是一個‘異數’，他向一個沒有遠方的遠方出發，他在一個拒絕大詩的時代寫作‘大詩’。這是一個在巴別塔尖傾心於偉大元素，目光深矚於亞歐大陸地帶的歌者。我相信曹誰一直試圖在接續一個偉大的傳統，從中西方的史詩到詩人海子在當代的短暫努力……曹誰的詩歌以及他多年來所倡導的‘大詩’則像他身後的高原一樣使得他有著迥別於他人的精神氣象和詩歌版圖。在曹誰這裡，我所說的詩歌精神的傳統性的一個基本的基調和動因就是對當下中國生活和精神狀態盲目的現代性集體衝動的反撥與矯正。

——霍俊明（著名評論家）

曹誰將亞歐大陸地置放在拯救世紀性災難和重設世界秩序的真理中。從他的抒情史詩中我們能夠看出，抒情是一種歷史權力意志，在其中最關鍵的問題是秩序，秩序的確立、秩序的廢黜、秩序的重建。只有當我們真正懂得曹誰所理解的秩序為何時，我們才能充分了解曹誰的大抒情、大修辭、大邏輯的大詩主義。而在無秩序的時代，整個世界和宇宙是處於黑夜之中。由此，維持宇宙和世界本有的秩序的詩人，就在這個黑夜裡道說神聖的秩序，曹誰則獨選擇了亞歐大陸地。在曹誰苦心造詣的亞歐大陸地文本中，浸透著希臘、埃及、猶太、巴比倫、印度、波斯、華夏各文明中的隱秘歷史，曹誰將他們糅結起來，熬制在神性迷離的亞歐大陸中。

——蘇明（新銳批評家）

我傾心的正是這樣的詩，一筆一筆的含情，一行一行的嘶鳴，情隱於哀傷的內里，鳴蔽於虛渺的前台，令人在同一時間感觸到漫延的苦和突然的美，從而不得不痛心疾首地叩響魂靈並放飛關於命運的想像。在我看來，他小說中的遊歷與慈悲，他劇作中的跌宕與深情，都源自他的詩心。

——肖黛（著名作家）

創作背景

曹誰是中國八零後代表詩人之一，同時是大詩主義運動的發起人，大詩主義跟狀態主義、性感寫作共同被稱為中國八零後發起的三大文學思潮。大詩主義在80後、90後詩人中有眾多的追隨者，著名批評家施戰軍說大詩主義“有超前的文學精神與遠大的文學抱負”，著名詩人李小雨評價大詩主義是“文化地理背景下的神性寫作”。

亞歐大陸地史詩

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