五空論

作品原文

五空論

夫太空浩渺，虛無自然。視之杳溟無形，聽之寂寞無聲。近而無比，遠而無邊，用而無竭。處後而無後之後，居先而無先之先。欲究空而不空，莫若神之與氣。斯乃太空之維綱也。予乃觀已之空，與他人之空，其空有五焉。一曰頑空，二曰性空，三曰法空，四曰真空，五曰不空。在人高下，逐性存亡。本自一空而生，翻作多空之用耳。

頑空者，虛而不化，滯而不通，凝而陰沉，黯黯胚渾。清氣埋藏而不發，陽魂樸質而不生，斯乃至愚之人也。

性空者，虛而不受，靜而能生，泯盡諸相，不生一意。惟見空中之空，匪知空而不空。但見離中之虛，莫測坎中之滿。關扃諸妙，楗守孤雲，枉住性空，終歸寂滅。誓作杳冥之鬼，莫諧升舉之仙。斯乃古今禪伯之流也。

法空者，知識相之分行，究生死之根源。寂寂有歸，皎皎不昧。動而不撓，靜而能生。塊然勿用於潛龍，乾位初通於元谷。在忘色忘形之內，居無為無色之中。合大道以無差，處人倫而不惑。乃得道之初也。

真空者，知色不色，有正色以視之；知空不空，有真空而在矣。得無用有用之力，獲無為有為之功。元之又元，道非常道。真空一變，則見真神。神變之中，物無不備。斯乃神仙中人也。

不空者，天之至高至清，而生日月星辰；地之至靜至寧，而生山川草木；人之至虛至靈，而生仙賓羽客。三者至虛而復一。一神變而千神化形，一氣化而九氣皆煦。換凡骨為仙體，變萱草作松檜。故動以靜為基，有用無為本。斯乃亢龍有悔之高義也。故千經萬綸，出自無言。古聖今賢，空能別法。予恐後人輒生私見，強為書之云爾。

施肩吾，（生卒年代不詳）洪州（今江西南昌市）人。一說睦州分水（今浙江桐廬西北）人。元和十年（815）進士。隱居洪州西山。