五相常寂是HOYO-MiX創作的音樂，在專輯《啁哳流變之砂》中。
五相常寂是HOYO-MiX創作的音樂，在專輯《啁哳流變之砂》中。作品信息五相常寂是HOYO-MiX創作的音樂，屬於《啁哳流變之砂》。作曲 : 陳致逸 Yu-Peng Chen (HOYO-MiX)編曲 Arranger：...
。寂，寂靜之意；照，照鑒之意。智之本體為空寂，有觀照之作用，即坐禪之當體、止觀。大乘無生方便門（大八五·一二七四中）：‘寂而常用，用而常寂；即用即寂，離相名寂，寂照照寂。寂照者，因性起相；照寂者，攝相歸性。’日本天台宗僧 962～1034 又作寂昭。京都人，俗名大江定基、三河聖。敕號圓通...
’金錍論曰：‘無常常住時相續，隨緣不變，一念寂照。’隨緣者照而無常，不變者隨而常住也。然則見世間相之常住而不知無常者，凡夫之牛羊眼也。見世間相之無常而不知常住者，小乘偏空之僻眼也。即無常見常住，即常住見無常者，菩薩之實相眼也。密教以大日經五秘密曼荼羅品：‘生住等諸法，常恆如是生。’...
平日最常面臨的是聽到動心的異性聲音，你如果覺得好聽，想多聽他一句話，當心，你可能已經墮入欲心，如你覺得某人說話令人厭惡，不必有厭惡的情緒產生，你如果心生厭惡，所發露的無上正等正覺心本來如如不動，在這個時候，你自己背離迷失，背離了菩提。又比如鼻子聞到香氣，心知好聞，但不要生起貪愛喜歡，聞到臭味，...
宋祁：應龍之翔，雲霧滃然而從，震風薄怒，萬空不約而號，物有自然相動耳。觀二子非有踔越之姿，當高祖受命，赫然利見於世，故能或翼或從，屍天之功雲。文靜數履軍陷陣，以才自進，而寂專用串昵顯。外者易乘，邇者難疏，故文靜先被躁望誅，寂後坐訞言斥，誠異夫蕭何、曹參雲！李世民：以公有佐命...
● 五取蘊六處因緣相應分有六誦，即五取蘊誦、六處誦、緣起誦、食誦、諦誦、界誦 ● 佛弟子所說佛所說分有二誦，即佛弟子所說誦和佛所說誦 ● 道品分為念住等誦 ● 結集分有八眾誦。此經主要內容可分為三部分：■ 聯繫比丘修習禪定講述佛教教義.主張“善攝諸根”，“內寂其心，如實觀察”。闡明...
舌根起五種 惡口不善業 若欲自調順 應勤修慈心 思法真寂義 無諸分別相 心根如猿猴 無有暫停時 若欲折伏者 當勤誦大乘 念佛大覺身 力無畏所成 身為機關主 如塵隨風轉 六賊遊戲中 自在無罣礙 若欲滅此惡 永離諸塵勞 常處涅盤城 安樂心恬怕 當誦大乘經 念諸菩薩母 無量勝方便 從思實相得...
也就是說，世界上的七切事物都是本體的體現，一切事物都最終為本體所攝入收盡，歸結為本體，所以本體以外的一切現象都是虛幻不實的，叫做無相。另外，法藏在華嚴義海百門緣生會寂門第一說：“觀無相者，如一小塵圓小之相，是自心變起，假立[註：（一）“無”，據華嚴五教止觀補。]無實。今取不得，則...
四達竟何遣，萬殊安可塵。 胡生但高枕，寂莫輿誰鄰。戰勝不謀食，理齊甘負薪。 予若未始異，詎論疏與親。這首詩從內容上來說具有了禪宗的新觀念，但是開頭說有了妄念，才執著於有我；如果這樣來看五陰、十八界，那么就法、我兩空了。這還是傳統的大乘佛教的觀點。但是下面說的，有了"我"就有了人我的...
默照禪，禪宗術語，是一種禪定修行方法，以禪坐方式進行，出自《宏智禪師廣錄》。史料介紹 始於宏智正覺禪師，是曹洞宗的代表性修行法門，與臨濟宗的看話禪並稱。默照禪的來源很早，源自般若學與止觀。東晉慧遠曾以照寂二字來統括禪修方法。僧肇作《般若無知論》，闡明般若以照寂為體。至南宋時，曹洞宗宏智...
因良價住江西宜豐的洞山，本寂住江西撫州宜黃縣的曹山，故稱“曹洞宗“。該宗門風不象臨濟宗那樣峻烈，而似精耕細作的老農，溫和細密，言行相應，隨機應物，就語接人。其門庭設施為五位之說，分為偏正五位和功勳五位，各以君臣、父子關係說之。每一對都以互相配合而構成五種形式，其中以偏正五位為基礎，辨明...
所以心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在定。眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生。心生則真法滅，心滅則真法生。已知一切法各各不相屬，是名得道人。知心不屬一切法，此人常在道場。迷時有罪，解時無罪。何以故罪性空故。若迷時無罪見罪，若解時即罪非罪。何以故罪無處所故。經云：諸法無...
日僧最澄認為此經是圓頓菩薩之戒相，將瑜伽等戒作為權大乘戒相，以顯示兩者的根本區別。此說流行以來，更受到天台、淨土等宗派的重視。註疏 註解全經的主要有唐新羅太賢《梵網經古蹟記》4卷、《梵網經菩薩戒本宗要》1卷；明智旭《梵網經玄義》1卷、《梵網經合注》7卷，寂光《梵網經直解》4卷；清德玉《...
弟子處寂，俗姓唐，承後。唐生四子，成都府淨眾寺金和尚，法名無相，是其一也。大弘此教。言三句者，無憶、無念、莫忘也。意令勿追憶已過之境，勿預念慮未來榮枯等事，常與此智相應，不昏不錯，名莫忘也。或不憶外境，不念內心，修（倏？）然無寄。戒定慧者，次配三句也。雖開宗演說，方便多端，...
[華嚴法界觀門、華嚴五教止觀]圓覺三觀 “圓覺經略疏”卷下，舉出三種修觀之精神狀態，1。奢摩他，意譯為止，即止寂義。欲求圓覺，以淨覺心取靜為行，而在染淨等境心不妄緣，即是體真止，相同天台空觀。2。三摩缽提，意譯為等至。遠離昏沉、掉舉謂之等；令心平等安和謂之至。欲求圓覺，以淨覺心知覺...
他常依《觀經》修十六觀，並慕東晉慧遠結社念佛的高風，曾親往廬山叩尋遺範。後更週遊各地，訪問高德。聞道綽在西河（今山西境），盛弘淨業，即於貞觀十五年（641）赴并州（今太原）石壁山玄中寺相訪。其時正值嚴冬，旅途艱苦，道綽憫他遠來，即授以《觀經》奧義。貞觀十九年（645），道綽入寂，善導即赴長安...
與魔之一方「天閻魔城」互相抗衡，用於天競鏖鋒劇集中，亦常使用於天佛五相議事之場景曲。佛耀（佛鄉武曲）曲/編曲：阿輪 收錄於《霹靂英雄音樂精選三十七》天佛原鄉通用武曲，中快板大場面的管弦氣勢演奏，以鑼鼓劃出緊湊且震撼的威臨感，管弦組搭配鼓組敲擊，循序逐進，為千年難解的佛厲之爭揭開序章，而曲律...
海印發光 悟真永昌 寂常心性 戒定慧香 佛身克果 祖道聯芳 雙桂榮野 一葦度江 禪觀固遠 五計攸長 臨濟下三十一世嘉興古南牧雲通門禪師演派三十二字。通詮遵化 博審竺文 慎嗣英彥 演暢崇深 行至福圓 知明道興 正法眼藏 永載傳燈 臨濟下三十一世常熟三峰漢月法藏禪師演派三十二字。法宏濟上 ...
動寂第十五 無名曰：《經》稱：“聖人無為，而無所不為。”無為，故雖動而常寂；無所不為，故雖寂而常動。雖寂而常動，故物莫能一；雖動而常寂，故物莫能二。物莫能二，故逾動逾寂；物莫能一，故逾寂逾動。所以為即無為，無為即為。動寂雖殊，而莫之可異也。《道行》曰：“心亦不有亦不無。...
佛愍此故，乃示涅盤真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅盤禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大涅盤，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人...
招式分為：少光辟晦、無量光寂、極光淨土遍法音、少淨破障、無量淨樂、遍淨曇華釋大千、無雲諸相、福生歸往、廣果殊勝向塵寰。咒術 須彌藏唯識萬象訣 天佛五相 五相不只是五種化身，更代表不同的修行歷練。他們是天之佛的五大法門修體，靈識五分，各修歷練，再一舉統合，成就無上法。五相分別為：對治貪...
當年釋迦牟尼佛在印度金剛座說法時也常放光遍照十方，阿彌陀佛眉間白毫也常放光遍照十方，這光芒雖然凡夫難以見到，而聖者菩薩可以現量見到。澄淨意中觀明然 這是儀軌中對觀想的要求，即應在非常清淨的信心中把金剛薩垛的莊嚴身相觀想得歷歷分明，澄淨意即指消去了父母、子女之間，情人之間等的貪執煩惱，並消去了...
