五斗觀位於歷代道教前人修道聖地洪雅縣境內，道觀現任當家人羅心道長為中國道教正一天師道第六十六代法脈傳人。
五斗觀舊址與1994年經四川省人民政府宗教事務局批准對外開放，2012年起羅心道長在諸位善信的支持下再度加以修繕，現占地面積13畝，建築面積1500平方米，建成天師殿、三清大殿、財神殿、八卦亭、道院等建築。
基本介紹
- 中文名：五斗觀
- 外文名：Wudou Taoist
- 當家人：正一天師道66代法脈傳人羅心道長
五斗觀緣起
據《輿地紀勝》記載：洪雅境內修道的仙人有葛由、鬼谷子、李阿、尹真人、瞿君、葛仙翁、句度、皇甫坦、陶道人、回道人、爾朱真人、落魄仙、黃觀福等。可見此地歷來是神仙居所。其中最重要的是漢代張道陵來此創教，建立五斗觀。
目前五斗觀位於洪雅縣槽漁灘鎮順河村5社，1996年恢復開放，占地面積13畝，建築面積3200多平方米，已建成天師殿、三清大殿、財神殿、八卦亭、養心殿、道院等建築。
稱為五斗觀，是因張道陵創之教稱為五斗米教，或稱五斗米道，又稱正一道、天師道、正一盟威之道，是道教最早的一個派別。據《後漢書》《三國志》記載，當時凡入道者須出五斗米，故得此名。
但這個名稱又和該教崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有關。因教徒尊張道陵為天師，又稱「天師道」。
五斗米道以老子為教主，基本經典是《道德經》和張道陵編寫的『老子想爾注』。其道術主要是通過章表，符咒招神驅鬼（例如用三官手書來治病），以及行氣、導引、房中術等。戒律主要是要求教徒不能酗酒、殺生、淫盜。必須在一定的時候到治所集會，聽講科禁威儀，回家向家人傳達，共同遵守。張道陵臨終將劍印傳予其子張衡（稱嗣師），張衡傳子張魯（稱系師），在漢中地區實施「政教合一」的統治，推行很多公共福利事業，頗得民心。後人或族人世襲張天師位。歷朝帝王追加了歷代張天師不少「封號」與「贈號」，是公認的道教正宗。
據《三國志·張魯傳》云：五斗米道“施靜室，使病者處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子五千文》，使都習，號曰奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法：書病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米以為常，故號五斗米師。。”說明其教法是要人叩頭思過、符水治病，獨特的地方在於：一，在靜室中思過。二，以《老子五千文》教民，首次在道教史上將《老子》與民間宗教相結合，開創了歷史先河，標誌著道教開始擺脫世俗迷信和一般民間宗教的層次。三，作“三官手書”，將治病與宗教活動結合在一起，具有更大的影響力。四，“病者家出米以為常”，病人家庭是自願出米或者其他東西，而不是凡是其信仰者都須交米。後來張魯改革，凡是信眾都得交，所以史料中才有漢民和巴夷“不敢不奉”之說。據李膺《蜀記》中說：“受其（張魯）道者，輸米、肉、布、絹、器物、紙、筆、薦席、五彩。”可見信徒頗樂意於捐獻。而捐的物資都乾什麼去了呢？張魯設立了一種“義舍”，供大家在有需求時使用，乃是一種社會福利制度。其中既有米，又有肉。這也是我國宗教從事社會福利工作之開端。
至於五斗與星斗崇拜的關係，則是因五斗指五星。《黃庭內景經》：“三真扶胥共房津，五斗煥明是七元。” 梁丘子 註：“五斗，五星；七元，北斗也。”五星及北斗，是其主要信仰對象。經典如《太上老君說五斗金章受生經》.人體對天體的修煉方法，屬道家中乘功法。這種修煉方法，主要記錄在《奇門遁甲》、《萬法歸宗》、《三天秘法》、《大六壬》、《小六壬》
、《丁甲運相》等典籍中，是古人在長期與天體對煉的修煉實踐中，總結出來的一整套人體與天體相對煉的修煉方法。根據天體上星宿的不同，人體與天體的修煉方法也多種多樣。北斗七星屬水以煉腎，南斗六星屬火以煉心，東斗三星屬木以煉肝，西斗四星屬金以煉肺，中斗五星屬土以煉脾，也可兼煉肝心肺腎。這五斗星陣可以用單一星陣進行修煉，也可以五種星陣同時修煉；可以一個人修煉，也可以多人同時共煉；可以走著修煉，也可以盤坐修煉，真可謂變化多端，奧妙無窮。實際上，日月是在五星中間，五星包圍在月月的
外面。五星信仰也是現今中華人民共和國五星紅旗的來源。
至今在瓦屋山還有這樣的風俗：瓦屋山中建有一些筍棚，裡面備有米、鹽、柴、灶：供過往的獵人、採藥者及路人取用，過往者也總是根據自己需要，適可而止地予以補充。這顯然是五斗米道義舍的遺風。《三國志》卷八《張魯傳》記載五斗米道：“諸祭酒皆作義舍，如今之停傳教。又置義米肉，懸於義舍，行路者量腹取足，若過多，鬼道則病之。”從洪雅瓦屋山的義舍民俗可以看出五斗米道制度的深遠影響，瓦屋山地區的民居：在建造房屋時必雕刻一條木魚，懸掛於屋檐下作為辟邪裝飾物，這種圖騰飾物風俗的淵源，來自五斗米道對水的崇拜，《三國志》卷八《張魯傳》注引《典略》，載五斗米道的請禱之法說：書病者姓名，說服罪之意，作三通：其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水：謂之三官手書。 五斗米道的天地水三官信仰，是道民常行的請禱之法。五斗米道對水的信仰，衍生出對魚的崇拜，《華陽國志》卷八說：鹹寧三年春，刺吏浚誅犍為民陳瑞。瑞初以鬼道惑民，其道始用酒一斗，魚一頭，不奉他神，貴鮮潔……瑞自稱天師，徒眾以千百數。陳瑞手下有祭酒領導信眾，並有道民活動的傳舍，顯然屬於蜀中天師道的流派。瓦屋山地區民居懸掛木魚的習俗。許是陳瑞天師道魚崇拜的遺風。洪雅縣間相傳瓦屋山夜有神燈，道教青城山同樣有神燈的傳說，認為是仙道的靈異顯現所致。 
