基本介紹
- 中文名：二郎山花兒會
- 起源地：甘肅省岷縣
- 形成時間：明代
- 活動內容：祭祀神靈，唱洮岷花兒
- 活動日期：主要在五月十七
花兒會起源,花兒會盛況,派系源流,概述,南路派,北路派,藝術特徵,演唱節奏,押韻方式,語言特色,蓬勃發展,
花兒會起源
二郎山花兒會最早源於岷縣的祭神賽會，據考證其形成時間為明代。每年農曆五月初分布在境內的18位湫神（龍神）全駕出巡，全程巡域。位於其巡行路線上的村莊分會定點祭祀，祈祝豐收，這樣在祭祀地點便形成點蠟、求神、發願、唱花兒的大小會場達四十多處，其中心五月十七二郎山花兒會的規模最大。
花兒會盛況
祭祀當天午後，18位湫神依次被抬上二郎山接受官祭，同時祭祀民眾賽唱“洮岷花兒”，其時賽會參與人數達十餘萬，場面極其熱烈。“洮岷花兒”除了具有音樂價值和即興演唱價值外，歌詞的文學價值也極高，它與湫神祭祀一樣，凝聚了勞動人民的智慧，是研究岷縣社會發展歷史和民俗文化的寶庫。
派系源流
概述
岷縣古稱臨洮，又名岷州，是著名的“千年藥鄉”，歷來都是兵家必爭的軍事重鎮。這裡素稱“西北花兒之鄉。洮岷‘花兒’是西北‘花兒’的先聲，以洮水為界，洮河北和下游的‘兩憐兒’被稱為‘北路派’，洮河南的‘啊歐憐兒’被稱為‘南路派’。”
南路派
南路派“花兒”“啊歐憐兒”（又名“扎刀令”），以淳樸、抒情為特色，腔調較原始，據考證可能形成於西晉，流行於岷縣西南部和宕昌縣的北部及迭部、舟曲等與岷縣相毗連地區。其曲調唱起來激越亢進，火辣辣，熱騰騰，如山風野火，豪放雋永，撩人情懷，深受民眾喜愛。五月十七二郎山“花兒”會，一聲“啊歐令”穿雲透霧，表現山區人民坦蕩開朗的胸懷，有山山呼應，空谷迴響的藝術效果。“啊歐令”的詞體結構以三句段和四句段為主，每句為七言，押韻靈活，形象思維的水平很高。”
北路派
北路派的“蓮花令”，又名“啊花兒”。分布在縣城北部的西江、小寨、中寨、堡子、維新等地，波及到卓尼臨洮、蓮花山等地。曲調悠揚婉轉，悅耳動聽。演唱時，由“唱把式”領唱，眾歌手和音(又稱“搭音”或“幫言”)，旋律優美，氣氛熱烈。曲調纏綿不絕，適合於平川地區演唱。詞的結構與“啊歐令”基本相同。它們各有千秋，風格不同。
藝術特徵
演唱節奏
二郎山花兒“啊歐令”，它的基本節奏，每句一段七字，與七言詩一樣。一句四頓，與七言詩一樣，單音調收尾，每頓一般兩字，如：
十里/牌坊/五里/墩，
啊里/鄉親/認不/真；
有心/把你/問一/聲，
只怕/認錯/我的/人。
但是，其中也有個別例子，字數突破了七字的，這種突破是按頓數增加，每句由原來的四頓增加到五頓、六頓，字數往往是成雙突破的。
實際上歌手們在演唱時往往是很隨意的，優秀的歌手都會在正詞之外增加許多修飾詞，當地人們把臨時增加的虛詞和修飾詞稱作“捎渣子”。這種手法能起到補充詞義、擴充樂句、增加刻畫人物與情景的效果。如：
店子/上嘛/紅水/溝，
我和/我人/手嫑/丟；
我和/我人/一齊/走，
就像/一根/穗子/纏住/頭。
紅花/碗裡/臊子/面，
姻緣/不成/嫑下/賤；
人面/前頭/嫑呼/喚，
就像/纏山/煙霧/慢慢/慢慢/散。
押韻方式
二郎山花兒“啊歐令”，押韻的格式，基本上是句句押韻的，一韻到底的最多。如：
洋芋地里洋芋花，
尕憐就像活菩薩；
和我前世有緣法，
今世相好成一家。
黃楊大梳懷裡揣，
我和尕妹離不開；
活著穿的一雙靴，
死了裝上一副材。
它在押韻的形式上，平聲字要比仄聲字多。如：陰平的花、心、波、河等；陽平的人、來、崖、園、甜等。而去聲的下、院、逗、爛、咽等；上聲的早、眼、點、淌、想等則不是很多，這是因為“逢上必滑”，仄聲字唱起來沒有像平聲字那么順口、流暢。
除此之外，還有一、二、四句押韻，第三句不押韻的；第一句不押韻的，其餘各句押韻的；一、二句押一韻，二、四句另押一韻。這三種形式，如：
西大二寨高崖上，
憐兒像羊角兒蔥一樣；
蔥好中看不中吃，
折上一把空聲響。
進了大門入了林，
手把白楊嫩閃閃；
我和憐兒坐一天，
心上話兒說不完。
五斗麥子搭磨台，
我為唱歌游過崖；
四分口袋背馬料，
我為唱花戴過尖尖帽。
這說明，唱詞和押韻都有很大的靈活性，不是一成不變的，而是不停地演變，就是花兒強大的生命力所在。演變在保持原來獨特風格的基礎上，不斷地發展壯大，日新月異，一直發展到今天，成為優秀的民間文藝奇葩，越來越加新鮮，越來越受到國內外人士的喜愛。
賦比興的修辭手法的運用
二郎山花兒“啊歐令”，先說賦。朱熹說：“賦者，敷陳其事而言之也。”即直接敘事或抒情，鋪陳是它的顯明特點。如：
憐兒過了洮河水，
手摸船幫下了淚；
越看馬兒越遠了，
眼淚花花旋滿了。
二郎山下城角哩，
憐兒像一棵蘋果哩；
長得稀不靈落[9]哩，
十里路上聞著哩。
這首運用明喻的“花兒”，把意中人比作“一棵蘋果”，表達了歌者對情人的愛慕之情。
靴一雙，一雙靴，
我是鵓鴿你是崖；
早上去，晚夕來，
鵓鴿纏崖走不開。
開開園門折芍藥，
刺玫花好我沒瞭；
一心奔上你來了。
這首“花兒”是借喻，以“芍藥”、“刺玫”借喻姑娘。歌者表達了對“芍藥”的愛情是專一的——“一心奔上你來了。”
最後說興。朱熹說：“興者，先言他物，以引起所詠之詞也。”興就是聯想，一般稱為起興。如：
小豆開花扯蔓呢，
憐兒在隔河兩岸呢；
啥時才能見面呢，
活把人心想爛呢。
這首“花兒”是起興。“小豆開花扯蔓”與正文在意義上有關聯，“活把人心想爛”的原因，是扯蔓，有牽連，有連心，可是很久見不上面。
語言特色
二郎山花兒“啊歐令”，它以洮河流域廣大地區的方言為基礎，岷縣的‘兒話’方言更為基礎語言，有著鮮明的語言特色。”[11]首先，具有直接性、樸實性。多為廣大民眾在日常生活中運用的，只有當地人才了解其真實內涵的語言，純樸、生動、容易上口。其次，具有口頭性、隨意性。唱花兒並不能提前想好詞，而是看見什麼，聽到對方唱什麼時，才隨機應變，當場創作，相互押韻，對歌時如對方上句有幾個詞，以什麼為結尾韻，答對者必須以同樣詞數、相同的押韻對出，做到這些並非易事，對歌時間長短，歌詞內容的水平都能充分體現出歌手的“花兒水平”，對不過者敗下陣來，溜之大吉。花兒語言還有一個特點，是有一些專用語言。如：“哎——尕心疼兒”、“尕連手”、“兩憐兒”等。
毫無疑問，“越是民族的就越是世界的”是被實踐證明了的科學判斷。但花兒由於其特殊的語言及表達方式，有著明顯的地域性局限和審美主體的特殊性。往往有這樣的尷尬，在欣賞花兒前，演唱者要用國語非常彆扭地念花兒的歌詞或歌詞大意，聽者的效果也完全不同。熟知者如醉如痴，擊節叫好，陌生者只聞其聲，不知所云，莫名其妙。從當地花兒會的動輒幾萬人、十幾萬人的盛況，到花兒在北京等地演唱所受到的“冷落”，都可以說明，在美學價值上花兒還被自身的弱點束縛著，不像陝西的信天游、內蒙的長調、廣西壯族山歌那樣容易被全國廣大民眾所接受。
蓬勃發展
“花兒”在岷縣山區有著深厚的民眾基礎，圍繞二郎山“花兒會”前後，全縣境內大小“花兒會”達三十餘處：五月十四日大溝寨花兒會；五月十七縣城二郎山花兒會；五月十八吊橋花兒會；五月十九關門花兒會；五月二十三日北路牧場灘和西路大廟灘花兒會等。”在這些花兒中，以五月十七二郎山花兒會最為熱鬧。參加人數多，內容豐富多彩，歌潮花海，車水馬龍，一浪趕一浪，心潮逐浪高，達到了白熱化的高潮，成了岷縣人的狂歡節。在這個時候歌把式們唱起一首首動聽的“啊歐令”，見啥唱啥，即興創作，直抒胸臆。花兒的演唱內容隨著時代的變化而變化，由開始的農業祭祀到發展到以歌頌愛情的情歌為主，內容豐富多彩。如歌唱岷縣當歸的：“汽車拉的當歸藥，心裡實話對你說，多種經營好處多”；歌唱黨的政策的：“黨的政策兌現了，金雞下了金蛋了，碗裡有了肉飯了，屋子蓋成金殿了”；歌唱計畫生育的：“二郎山上旗繞呢，要把人口減少呢”；歌唱幸福生活和愛情的：“二郎山下古岷州，你把尕憐兒常不丟，火紅的日子有奔頭，就像獅子滾繡球”等。歌手們出口成章，自然流暢，它是勞動人民智慧的結晶，代表了人民民眾的心聲。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，二郎山花兒會經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
