基本介紹
- 中文名：二規教言論
- 屬於：佛教
- 類型：論典
- 特點：做人和積福的殊勝竅訣
二規教言論
麥彭仁波切 著
索達吉堪布 譯
憶念何者能開啟，二規智慧寶藏門，
一切諸佛慧藏者，文殊勇士護汝眾。
於此世間應贊處，即謂聖天及世德，
猶如磁石吸鐵屑，諸君若欲得彼二，
則於此說善教言，當閱並思彼等義，
思已對此起深信，如理行持彼之義。
世上行為總分二，高尚及與卑劣行，
高尚之道現來樂，卑劣之道現來苦。
下品高尚世間規，上品高尚聖者道，
世法即是佛法根，若無世間高尚行，
則彼始終不容有，殊勝佛法之規故，
如無樹根即無莖，或如無福即無財。
此等士夫之次第，雖無他人作分析，
然將世間高尚行，分為上中下三品。
此等世眾愛安樂，恆時唯有求自利，
除聖者之諸士夫，無有其餘之所求。
然由前世業所感，有人獲得勝財富，
有人不幸病所纏，嗚呼當觀眾苦樂。
無食空腹之痛苦，即是無譽之意苦，
何人若有名譽德，彼前財食如泉涌。
是故凡自知事始，悉為美名而奔走，
哎呀美名雖悅意，然愈追逐愈遠離。
彼之理由此宣說，往昔福報淺薄故，
猶如漢茶過濾器，留住垢穢漏精華。
父母上師長老等，利己人前不報恩，
護法諸天恥笑彼，失卻助伴如殭屍。
鮮廉寡恥且輕視，今生來世之因果，
言談發誓難足信，見證智者心生厭。
顛倒利害隨意行，得勢諸天亦役使，
失勢恭敬怨敵故，守神戰神皆不悅。
不敬三寶信心微，彼於人前及人後，
為事先後不同故，護法諸天意生厭。
違盟無恥非法行，所獲財食無愧用，
不顧閒言惡語故，身神肩神皆消遁。
他人財富圓滿時，自心無端感刺痛，
恆時譏毀眾人故，依怙神眾無力護。
如此彼等之因緣，摧毀自續之福德，
如人住於不淨池，雖求百千天龍尊，
然欲親近極難為，爾時有人如此說，
哎呀吾輩多祈誦，何故於事無稍利？
濁時眾生福報淺，平時行為不善巧，
受彼報應當了知，汝應莫作諸惡行。
士夫多數望自身，集聚一切勝福德，
然不了知無其根，如同瘠地播種子。
擁有智慧福德者，自然具足諸功德，
若具功德則諸天，不求亦將自然集。
何人表里為一致，所發誓願極堅固，
眾人於彼亦歡喜，諸天喜之何須說。
何人知恩且報恩，深信因果無倒行，
人亦設法饒益彼，諸天利之何須說。
何人勇敢不脆弱，親怨悲恨不顛倒，
國王亦為護如眼，諸神護之何須說。
一切所取所舍事，人前雖可保密之，
於天卻難保密故，成就天尊誓為主。
何人發誓語堅定，成辦大事具慧力，
諸天於彼亦生懼，餘眾畏之何須說。
是故一切護神眾，居堡即為自身心，
當掃不淨惡行塵，陳設善行之供品。
其後雖未常祈求，自然聚會諸天神，
猶如大海集海鷗，或如蓮園聚蜜蜂。
何人若有神所護，則彼以其獨自力，
堪與成千上萬眾，所有力量相匹敵。
若天垂手予提攜，自亦登上善行梯，
則彼真實能享受，利樂譽之無量殿。
追逐福德不得之，因彼福德勝妙樹，
穩固不移挺拔於，高尚行為之園中。
濁時眾生福德淺，是故智者極罕見，
雖勸行持高尚行，實則秉持極難為。
古人大德之二規，眾人對此不重視，
甚多惡劣眾生中，高尚之行難明顯。
雖此大地滿惡人，然自當持高尚行，
如是行持則自己，自然獲得鹹圓滿。
正士高尚行為者，樹根妙慧與穩重，
樹莖有愧不放逸，樹枝正直誓堅定，
樹葉知恩為利他，樹花信心發放施，
樹果安樂及聲譽，此等缺一不可也。
所謂妙慧即智慧，即是無誤取捨者，
若無如眼此智慧，則彼無有其餘德。
彼亦取捨一切事，須先詳細而觀察，
世間眾生之遭殃，皆從未知未察來。
或由年齡未成熟，或是孤陋寡聞者，
自己往昔所做事，亦有眾多自所笑。
是故於諸善惡事，見多識廣極為要，
尤其大國大政規，廣見多聞亦為要。
一旦胸懷極寬廣，具有廣大見識時，
方能位列正人中，是故廣見極為要。
由此具有智慧者，考慮長遠之利益，
平時目光極遠大，發起廣大殊勝心。
狹慧目光短淺者，成辦自他之諸事，
雖為精勤果極小，猶如孩童造土房。
或多自己能了知，若不了知問智者，
當閱智者諸論典，思維愚智之差別。
如此行持則智慧，自然而然愈增長，
若其智慧愈增長，高尚行為亦隨增，
高尚行為愈增上，一切福德如泉涌，
其後年月日時中，自己獲得大進益。
於此世間萬物中，更無如己之愛重，
若不思維己過德，則與禽獸有何異？
乃至營商諸瑣事，亦需問他及自察，
一生所取所舍事，不問不察豈非蠢？
無過之士雖少見，若於過失知為過，
則能斷彼所作故，將成猶如離雲月。
圓滿諸德雖罕見，若於功德生欣樂，
且於彼德常串習，則將成為具德者。
若於過失不知錯，爾時彼人常犯錯，
如是重蹈覆轍者，則滅前有之諸德。
修習功德越增上，如是過失越減滅，
處事渾噩不觀察，雖經百年無長進。
若自相續增學問，昔過己者成同等，
昔同等者居其上，最終獲得極無上。
若自相續增過失，猶如陡山之流水，
彼等下墮勢難擋，向上牽引無可奈。
是故凡欲利自者，應當恆時精進行，
斷除自續之過失，增上極大之功德。
彼亦了知取捨要，故當歡喜諸正士，
及與正士之論典，恆常精進而修行。
何為穩重之士夫，即是正直可信者，
若無穩重之聖德，則如水面之漣漪。
若具穩重雖無餘，亦能圓滿百功德，
若無世法此根本，則無餘法可希冀。
於自道行不退轉，且於信賴自己者，
始終坦誠不欺惑，此稱穩重人中勝。
身體穩重如獅子，不受蔑視大威嚴，
語言莊重如仙人，眾所信任且歡喜，
性情穩重如珍寶，降臨自他之所欲。
身體若不穩重者，如牛落角遭眾欺，
語言若不莊重者，如同烏鴉眾人恨，
性情若不穩重者，如風吹葉飄無定。
若具無誤取捨慧，安住穩重之善道，
則能紮下殊勝之，世規如意妙樹根。
以何名為有愧者？即於下等惡劣事，
極生憂愁厭煩心，此乃二規之妙衣。
若於眾多士夫中，遍身沾染不淨物，
裸體行走非為恥，然此無愧真羞恥。
不淨以水可洗淨，裸體著衣可嚴飾，
無愧沐浴不得淨，著上妙衣亦不美。
利濟恩人不報恩，作害仇人不追蹤，
心頭茫然無所措，此等即是無愧者。
雖受惡語不顧忌，有利之語不願聞，
善妙德行無希求，此等亦是無愧者。
泄露極為隱密語，令諸信賴者灰心，
雖成應供亦不思，此等亦是無愧者。
雖聞善理及善語，於此不起歡喜心，
亦不依止善知識，此等亦是無愧者。
親近劣種惡行友，愚人群中歡欣游，
背棄世法二規行，此等亦是無愧者。
白晝飲酒賭博等，沉迷損害名譽法，
夜間唯作不淨行，此等亦是無愧者。
無義瑣事耗時日，且造種種不善業，
對此不知自慚愧，此等亦是無愧者。
現見聖教正規時，既不生起喜樂心，
亦無希求追隨心，此等亦是無愧者。
總之取捨一切事，無有定準而行持，
脫離世法二規矩，即謂愚笨無愧者。
若人具足慚愧心，能除顛倒散漫行，
設使無慚無愧者，教言於彼有何用？
復此心具慚愧者，終不遠離世法二，
殊勝善妙之規道，恆常行持不放逸。
何以名為不放逸？如人危居懸崖上，
如是自護自身心，恆時鄭重謹慎者。
孩童沉迷遊戲樂，成年沉迷貪嗔境，
老年迷惑身心衰，皆為放逸所迷住。
貪等愚痴所惑眾，沉溺恐怖輪迴泥，
若尚未止貪痴心，則成卑劣入惡道。
擁有寶座傘幡等，然而放蕩不羈者，
剎那墮入險惡處，如遭魔王鐵鉤牽。
妙齡少女僧人敵，賄賂國王堪布敵，
守護劣眷主人敵，此等怨敵毀諸眾。
眾生財富如閃電，身如浮泡無常性，
我等陷於病魔等，甚多逆緣圍困故，
猶如風中之殘燭，無有少許可依賴，
何故不思當來事，依然放逸安心住？
一切高貴終墮落，一切榮華終衰竭，
一切美妙終醜陋，有為諸法豈未見？
自當反省深思維，設使如今未謹慎，
則己不知自過失，他人勸說亦難知。
相遇種種外境時，自心如犬無主見，
譏笑淺薄之人時，尚自以為得讚頌。
如物過秤知輕重，如是二規衡量時，
以彼所顯之成績，推知眾人之賢劣。
有些愚痴淺學者，自其出生至衰亡，
猶如一日所經歷，一生碌碌無作為。
博學智者每日間，行持法財欲解脫，
彼等圓滿四德故，最終獲得大成果。
無義抑或失義者，皆從放逸而生故，
智者日日時時中，以不放逸而行事。
聰明智慧未究竟，聰明邪慧狡猾因，
詭計多端假精靈，此乃放逸之過失。
縱然胸懷寬廣者，性情疏懶事不成，
如無利害海底石，此乃放逸之過失。
少聞淺學無智者，急躁從事如涌潮，
隨心所欲亂身心，此乃放逸之過失。
雖無舍財布施心，不擅掌管自財食，
非空似空禁行者，此乃放逸之過失。
慈悲心續未究竟，任諸怨敵恣意行，
眾前袒露自本性，此乃放逸之過失。
未證諸法如幻相，身語行為不約束，
故客群人之呵責，此乃放逸之過失。
未生厭世出離心，性情孤僻不合群，
自他諸現視如敵，此乃放逸之過失。
彼違時境之正量，種種行為之過患，
皆由未經細觀察，放逸之因所出生。
倘若行為已偏袒，不能圓滿士夫義，
謹慎密護諸威儀，猶如日月不著空。
言行舉止之定準，當依無欺如來教，
及與具相善知識，復此亦依自淨心。
此三之外諸他語，均為種種分別染，
親人抑或非親人，聽從彼等有何用？
謹慎籌劃未來事，縱使失敗亦無悔，
事前細緻作觀察，無悔而住極為要。
如是無悔歡喜心，悅意無垢之月影，
由不放逸海中現，故當恆依謹慎行。
公平正直天人道，虛偽狡詐邪魔道，
趣入天道住天門，趣入魔道住魔門。
鄭重取捨苦樂時，自己如何他亦爾，
如是直士獲富樂，狡者與此皆相違。
賢者善行不讚頌，劣者惡行不呵斥，
恩重如山不在乎，慈愛如母無稍憶，
前時所作無反省，現時善惡無辨別，
如是混淆不清者，此乃非正狡詐相。
寧與直士結怨仇，彼於己事尚有利，
不與狡者交親友，饒益彼等反遭害。
直士正行護他人，情誼綿長如江河，
狡者交友為私慾，雖予慈愛終成怨。
直士之前天喜聚，直士順利抵天界，
直士做事極穩妥，直士國王亦勝任。
所謂正直之功德，一切德中最超勝，
清淨世規之精要，無須饒舌讚嘆之。
何人事前所承諾，終無變更誓堅定，
若堅誓願獲自利，他眾亦信此人語。
以善觀察所承諾，壞劫之際亦不捨，
背棄誓願應生畏，違背國政尚不懼。
不顧發誓或自語，彼者猶如篩子般，
泄露善妙之精華，僅依此理亦可知。
此人遠離諸天眾，如同枯樹無涼蔭，
如是不得諸財富，於此毋庸稍置疑。
若人誓願愈堅定，則於彼人愈可信，
若愈成為可信者，則天與德亦會集。
直士自己所述語，雖無大義亦不捨，
若具大義或發誓，永不違越何須說？
劣者愛惜自生命，智者珍視自誓願，
劣者背棄誓願時，智者對此感稀有！
智者寧可捨生命，而不背棄自誓願，
劣者對此雖生奇，不思守誓之勝德。
故當斷除劣相續，恆住正士之相續，
所謂堅守誓願德，是諸世間之莊嚴。
若思此人於我等，乃是利濟之恩人，
了知其恩並報恩，此為高尚行為門。
何人不辨利與害，亦無相應回報心，
故除一切聖者外，誰願於他作害利。
顛倒饒益損害者，雖名為人實為鬼，
行為不應隨順他，更無何人願見彼。
一切殊勝直士者，雖受微利報大恩，
若有如是之美德，則定具足余勝德。
何人若不報恩德，則彼無智無穩重，
有愧謹慎正直等，其餘諸德亦無有。
若是知恩報恩者，共稱彼人聚天德，
以此德行能推知，彼人圓滿余美德。
若於他眾勤饒益，此即自臻圓滿因，
廣大財富勝妙德，皆從利他而出生。
恆常希求自利者，初時雖能居高位，
其後逐漸趨衰落，猶如陡山水下瀉。
恆時精進利他者，初時雖為賤奴僕，
此後逐漸至高位，猶如蒼龍騰空中。
愚夫貪圖自利益，唯有精勤謀自利，
然難成就自利益，即或成就亦微小。
智者雖亦貪自利，然其著重利他眾，
設若精進利他眾，間接自利亦圓滿。
若欲今生或來世，成辦廣大自利者，
精勤利他勝方便，此乃諸佛菩薩道。
若於具德之三寶，以及苦集滅道諦，
無欺因果之法則，生起信解謂信心。
信心乃為佛法根，信心能增福資糧，
具有福德之士夫，自然具足高尚行。
信心能除諸衰損，信心即為如意寶，
若具殊勝之正信，則必成就諸所欲。
佛寶法寶及僧寶，始終無欺皈依境，
彼具無量之勝德，故當恆時起敬信。
一切黑業白業果，始終不虛並成熟，
是故凡若自愛者，取捨業果當細緻。
現今即是業世界，此後乃為果世界，
故今自由自在時，應播善法之種子。
當觀眾生異苦樂，彼等之因皆為業，
此乃佛陀之善說，何人不思彼業果？
若於三寶及四諦，生起堅定信解心，
嗨呀則彼終獲得，殊勝賢妙之福果。
我今雖多積受用，死時必定留此世，
故當生起施財心，勤修今來圓滿果。
布施雖小果極大，受用雖多獲利少，
往昔布施今富足，今若未施來世窮。
積累守護消耗等，財有甚多此過患，
縱彼財寶遍大地，凡夫貪慾尚不足。
日常衣食住處外，余財無益痛苦因，
布施今生與來世，財富增上如湧泉。
布施長壽名譽盛，布施增德增安樂，
布施乃為增上門，然諸士夫恐耗財，
恆時積財不布施，若細觀察如旁生，
無常無實財富中，為何不取其精華？
當觀未用未布施，國王之財皆無常，
豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財！
如是具慧穩重者，若以有愧不放逸，
公平正直誓堅定，了知報恩勤利他，
及起正信廣布施，則於一切今來世，
壽命長久無疾病，悅意安寧具財富，
眾人恭敬獲讚頌，福祿增上威德高，
超勝四方興事業，勢力盛旺如火燃，
一切安樂諸福德，如於彼前皆自住，
榮譽猶如天鼓聲，遍滿於此世間中。
如是一切天與德，普願諸眾皆獲之，
以此等起所觸動，造此簡言易解規。
我於勝者與佛子，及諸正士之善說，
精通之故善宣說，如同空谷之回音。
然由無始惡串習，染污自之相續故，
高尚行為極鮮少，僅只仰慕善妙行。
若諸眾生能行持，殊勝善妙高尚行，
於此極為隨喜故，願令他眾入此道。
如是自心生悲心，具慧尊者亦勸請，
故於人規論典中，稍作攝略而宣說。
以此善根願諸眾，無勤趣入此妙道，
圓滿十種功德相，獲得天德諸莊嚴。
此論乃由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者，嘉靠公確之勸請，嘉祥傑布讓當（麥彭仁波切）造於宗薩扎西拉哲處。願增吉祥，善哉!善哉！善哉！
一九九八年二月
