二程遺書

二程遺書概述

二十五卷，附錄一卷。宋二程門人所撰。二程，即宋程顥、程頤。

程顥(1032—1085），字伯諄；程頤(1033—1107），字正叔，後人稱為伊川先生。兄弟二人出身於中等官僚家庭。他們的父親程珦歷任大理寺丞、太中大夫等職。

程顥進士出身，歷任地方官、監察御史里行等職，屢次批評王安石新政，成為保守派的理論支柱。程頤也是進士出身，初時有官不就，居“處士”以師事講學為業，元佑時進宮廷做崇政殿說書。在反對王安石新政的過程中，幾經排斥到地方任西京國子監，後被削職為民，“盡毀其書”。他比程顥著述較多。

二程對宋明理學的形成和發展有較大的影響。他們是河南人，傳統習慣稱他們兄弟的學派為“洛學”。二程的言論和著作，後人編為《二程全書》。包括《二程遺書》、《二程外書》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易傳》、《程氏經說》、《二程粹言》等。

《宋史·藝文志》著錄的程顥著作只有《中庸義》一卷，著錄程頤的著作有十六種。

二程哲學的最高範疇——理。程顥自稱“吾學雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體貼出來的”(《上蔡語錄》卷上)。早在韓非的《揚權》中，已提出“理”作為哲學範疇，與“道”並題。

周敦頤在《通書·理性命》章，張載《正蒙》中也講氣的動靜變化之理。這還不是他們哲學體系的最高範疇。周敦頤的哲學最高範疇是太極，張載的哲學最高範疇是太虛。

二程的哲學最高範疇是“理”又稱“天理”。“天理雲者，這一個道理，更有甚窮已?不為堯存，不為桀亡，人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭更怎生說得存亡加減”(《二程遺書》卷二)?又云：“天下物皆可以理照。有物必有則，一物須有一理”(《遺書》卷十八)。

這可以看出二程所謂的“理”有下列的特點：

一、理是天下萬物要遵循而不可違反的。它不以人的意志為轉移，它是永恆的；

二、理是自然界的最高原則，也是社會最高原則。它包括物的理，又包括封建社會的孝、悌、忠、信、君道、子道，都是理所規定的；

三、理早已“客觀”地先於事物存在著，人和物“都自這裡出去”。只是物不能主動體現它(物不能推)，人能主動體現它(人能推)。不論是否通過具體的人和物的體現，萬物之理早已先於萬物而存在了；

四、一物有一物之理，一物之理又是萬物之理。所以才說“萬物皆備於我”。

是書，為宋二程子門人所記，而朱子又一次重新整理。自程子死後，所傳語錄頗多，有呂大臨、謝良佐、游酢、劉絢等諸家。頗多散亂失次，且各隨學者之意，其記錄往往不同，程子在時，所傳已頗失其真。

故朱子《語錄》謂：“游錄語慢，上蔡語險，劉質夫語簡，李端伯語宏肆，冰嘉諸公語絮也。是編成於乾道四年戊子；乃因家藏舊本，復以類訪求所益，略據所聞歲月先後，編第成為二十五卷。又以行狀之屬八篇為附錄一卷。”