本書是尼采的一部里程碑式作品，幾乎囊括了尼采的全部思想。全書是首長詩，以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與太陽神的清醒於一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啟示，在世界哲學史和詩歌史上均占有獨特的地位。它以振聾發聵的奇異灼見和橫空出世的警世格言譜寫了一曲自由主義的人性壯歌。在這本書里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，於是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。
基本介紹
- 書名：了如指掌·西學正典:查拉圖斯特拉如是說
- 作者：弗里德里希·威廉·尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche)
- 出版社：江西教育出版社
- 頁數：327頁
- 開本：16
- 品牌：北京眾流滄海
- 外文名：Also Sprach Zarathustra
- 譯者：楊震
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787539272832
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
尼采自稱這是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”，是可與莎士比亞媲美的“詩作”和與《聖經》齊名的“第五福音書”。
尼采的著作對後世的影響無疑是巨大的。他的思想具有一種無比強大的衝擊力，顛覆了西方的基督教道德思想和傳統價值，揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。20世紀初的思想家和藝術家們都在尼采的著作中找到了那些激發了他們創造力的觀念和意象。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、福柯和德希達等都是深受尼采思想影響的哲學家，而直接受他影響的文學家同樣數不勝數。
尼采的著作對後世的影響無疑是巨大的。他的思想具有一種無比強大的衝擊力，顛覆了西方的基督教道德思想和傳統價值，揭示了在上帝死後人類所必須面臨的精神危機。20世紀初的思想家和藝術家們都在尼采的著作中找到了那些激發了他們創造力的觀念和意象。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、福柯和德希達等都是深受尼采思想影響的哲學家，而直接受他影響的文學家同樣數不勝數。
作者簡介
弗里德里希·威廉·尼采（1844—1900），德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者，深刻影響了後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義。其主要作品有《查拉圖斯特拉如是說》、《悲劇的誕生》、《善惡的彼岸》、《道德的譜系》、《快樂的科學》、《曙光》、《強力意志》等。
圖書目錄
查拉圖斯特拉的序言
第一部
一、三種變形
二、道德的講座
三、彼岸論者
四、肉體之蔑視者
五、快樂與熱情
六、蒼白的罪人
七、閱讀與寫作
八、山上之樹
九、死亡之說教者
十、戰爭與戰士
十一、新偶像
十二、市場之蠅
十三、貞潔
十四、朋友
十五、一千零一個目標
十六、近鄰之愛
十七、創造者之道
十八、老少女人
十九、毒蛇之痛咬
二十、孩子和婚姻
二十一、自願的死亡
二十二、贈予之德
第二部
二十三、持鏡的孩子
二十四、在幸福島上
二十五、憐憫者
二十六、教士
二十七、有德之人
二十八、賤民
二十九、毒蜘蛛
三十、著名的智者
三十一、夜之歌
三十二、跳舞之歌
三十三、墳墓之歌
三十四、自我超越
三十五、崇高者
三十六、文化之邦
三十七、無瑕的感知
三十八、學者
三十九、詩人
四十、大事件
四十一、預言者
四十二、救贖
四十三、人之審慎
四十四、最靜時分
第三部
四十五、流浪者
四十六、幻象與謎
四十七、不自願的幸福
四十八、日出之前
四十九、矮化的道德
五十、在橄欖山上
五十一、走開
五十二、叛教者
五十三、回鄉
五十四、三種惡事
五十五、沉重之精神
五十六、新舊碑銘
五十七、康復者
五十八、大渴望歌
六十、七印
第四部暨最後一部
六十一、蜜之獻祭
六十二、不幸之呼號
六十三、與國王交談
六十四、水蛭
六十五、巫師
六十六、退役者
六十七、最醜陋的人
六十八、自願的乞丐
六十九、影子
七十、正午
七十一、致辭
七十二、晚餐
七十三、更高之人
七十四、憂鬱之歌
七十五、科學
七十六、在沙漠的女兒中間
七十七、喚醒
七十八、驢之慶典
七十九、沉醉之歌
八十、徵兆
譯者後記
第一部
一、三種變形
二、道德的講座
三、彼岸論者
四、肉體之蔑視者
五、快樂與熱情
六、蒼白的罪人
七、閱讀與寫作
八、山上之樹
九、死亡之說教者
十、戰爭與戰士
十一、新偶像
十二、市場之蠅
十三、貞潔
十四、朋友
十五、一千零一個目標
十六、近鄰之愛
十七、創造者之道
十八、老少女人
十九、毒蛇之痛咬
二十、孩子和婚姻
二十一、自願的死亡
二十二、贈予之德
第二部
二十三、持鏡的孩子
二十四、在幸福島上
二十五、憐憫者
二十六、教士
二十七、有德之人
二十八、賤民
二十九、毒蜘蛛
三十、著名的智者
三十一、夜之歌
三十二、跳舞之歌
三十三、墳墓之歌
三十四、自我超越
三十五、崇高者
三十六、文化之邦
三十七、無瑕的感知
三十八、學者
三十九、詩人
四十、大事件
四十一、預言者
四十二、救贖
四十三、人之審慎
四十四、最靜時分
第三部
四十五、流浪者
四十六、幻象與謎
四十七、不自願的幸福
四十八、日出之前
四十九、矮化的道德
五十、在橄欖山上
五十一、走開
五十二、叛教者
五十三、回鄉
五十四、三種惡事
五十五、沉重之精神
五十六、新舊碑銘
五十七、康復者
五十八、大渴望歌
六十、七印
第四部暨最後一部
六十一、蜜之獻祭
六十二、不幸之呼號
六十三、與國王交談
六十四、水蛭
六十五、巫師
六十六、退役者
六十七、最醜陋的人
六十八、自願的乞丐
六十九、影子
七十、正午
七十一、致辭
七十二、晚餐
七十三、更高之人
七十四、憂鬱之歌
七十五、科學
七十六、在沙漠的女兒中間
七十七、喚醒
七十八、驢之慶典
七十九、沉醉之歌
八十、徵兆
譯者後記
後記
這箇中譯本除了以指定的英譯本(Thomas Common)為底本外，還對照了德文原文Also Sprach Zarathustra(Wilhelm Goldmann出版社1980年版)，參照了A. Tille翻譯的另一英譯本(倫敦J. M. Dent&Sons公司1933年版)，以及1911年由紐約Macmillan公司出版的Thomas Common本。
由於本書行文融思想性和文學性於一體，很多地方不遵循常規語法，翻譯難度比其他哲學經典似乎要高。因此，譯者搜羅了上述各種文本，致力於清晰而準確地傳達原文意思，然後努力再現原文的節奏和韻律，力求“信”、“達”而後“雅”。此外，還要說明幾個技術問題：由於漢語中沒有原文所使用的後置定語和定語從句，在翻譯時做了適當斷句，並在某些地方採用“之”替代“的”。比如，“更高之人的歡笑”，就比“更高的人的歡笑”清楚。由於原文突出使用標點符號來表意，因此大多遵照原用法，部分考慮漢語習慣。當然，不足之處亦足以貽笑大方。
另外，儘管原著的整體思想結構相當清晰，但是這種詩性文體注定了其晦澀性和多義性。讀者讀到艱難之處，也不必妄自菲薄。
楊震
2006年5月
由於本書行文融思想性和文學性於一體，很多地方不遵循常規語法，翻譯難度比其他哲學經典似乎要高。因此，譯者搜羅了上述各種文本，致力於清晰而準確地傳達原文意思，然後努力再現原文的節奏和韻律，力求“信”、“達”而後“雅”。此外，還要說明幾個技術問題：由於漢語中沒有原文所使用的後置定語和定語從句，在翻譯時做了適當斷句，並在某些地方採用“之”替代“的”。比如，“更高之人的歡笑”，就比“更高的人的歡笑”清楚。由於原文突出使用標點符號來表意，因此大多遵照原用法，部分考慮漢語習慣。當然，不足之處亦足以貽笑大方。
另外，儘管原著的整體思想結構相當清晰，但是這種詩性文體注定了其晦澀性和多義性。讀者讀到艱難之處，也不必妄自菲薄。
楊震
2006年5月
序言
永不落架的書
每個時代都有每個時代傑出的思想，每個時代都會產生一些比大眾對真理的形態看得更清楚的人物。他們超越同儕，且有深刻的見解和遠大的眼光；他們看到人類問題的全體，免於繁瑣、短視的思想。
美國思想家、詩人埃默森說：“從所有文明國度里精挑細選出那些最具智慧、最富機趣的人來陪伴你，然後再以最佳的秩序將這些選擇好的伴侶一一排列起來。”這樣的人都知道每個時代、每個地方的每個人，都面臨一個不變的問題—關乎個人和其同儕、社會，乃至全人類、宇宙之間基本關係的性質的問題。對這種問題的看法，可以決定他會怎么做，甚至可以決定他成為怎樣的人。
對於這類問題，人類把所能想出來的最好的答案流傳下去，從柏拉圖、亞里士多德、塔西佗，到馬克斯·韋伯、熊彼特，以資下一代和更下一代的人去考驗、去辯論，而這些最好的答案又匯聚成一部部傳世之作。法國思想家笛卡爾說：“讀傑出的書籍，有如和過去最傑出的人物促膝交談。”這些人類最深邃的思想，最高超成就的文字記錄，能把我們在過去、現在、未來所面臨的問題，能把人類所做過的、即將面對的以及將來可能發生的事情，做出最正確而永久的記錄。
例如，經濟學的主要創立者亞當·斯密不但寫出了《國民財富的性質與原理》，還在更早之前完成了《道德情操論》。該書從人類的情感和同情心出發，討論善惡、美醜、正義、責任等概念，進而揭示人類社會賴以維繫、和諧發展的秘密，是市場經濟良性運行不可或缺的“聖經”，堪稱西方世界的《論語》。
法國偉大的啟蒙思想家盧梭的《論人類不平等的起源》，是一部充滿智慧的書，每行都滲透著盧梭的苦苦求索，從各個角度清晰地闡釋為什麼人類的進步史就是人類的墮落史。盧梭認為，私有制的確立是造成人類不平等及其嚴重後果的根源。這篇論文可謂盧梭整個政治學說的導論。
凱恩斯的總量經濟學、弗洛伊德的精神分析法和愛因斯坦的相對論並稱為20 世紀人類知識界的三大革命。《就業、利息和貨幣通論》是為應對20 世紀30 年代西方世界普遍的經濟大蕭條而作，它的核心主題是如何解決就業，以緩解市場供求力量失衡的問題。正是在這本書中，凱恩斯提出了國家調控思想，成為現代總量經濟學的扛鼎之作。該書的出版，在西方經濟學界和政治界引起了巨大的反響。一些經濟學家把該書的出版，稱為經濟學理論的“凱恩斯”革命，並認為它與亞當·斯密的《國民財富的性質與原理》及馬克思的《資本論》同為經濟學說史上非常偉大的著作。
那些對人類追尋真理有永久貢獻的書，我們稱之為“經典”。新東方聯合創始人王強更深情款款地指出：“‘經典’是那些永遠占據著你的書架，又永遠不會被你翻讀完的書。”也就是永不落架的書。凡是能對重大的事情，給多數人的思想以久遠而深刻影響的書，便是了不起的書。這樣的書可以充實任何年紀的人，使之能以別的時代、別的人們為背景，從而能真正深刻地透視今日。
——編者
每個時代都有每個時代傑出的思想，每個時代都會產生一些比大眾對真理的形態看得更清楚的人物。他們超越同儕，且有深刻的見解和遠大的眼光；他們看到人類問題的全體，免於繁瑣、短視的思想。
美國思想家、詩人埃默森說：“從所有文明國度里精挑細選出那些最具智慧、最富機趣的人來陪伴你，然後再以最佳的秩序將這些選擇好的伴侶一一排列起來。”這樣的人都知道每個時代、每個地方的每個人，都面臨一個不變的問題—關乎個人和其同儕、社會，乃至全人類、宇宙之間基本關係的性質的問題。對這種問題的看法，可以決定他會怎么做，甚至可以決定他成為怎樣的人。
對於這類問題，人類把所能想出來的最好的答案流傳下去，從柏拉圖、亞里士多德、塔西佗，到馬克斯·韋伯、熊彼特，以資下一代和更下一代的人去考驗、去辯論，而這些最好的答案又匯聚成一部部傳世之作。法國思想家笛卡爾說：“讀傑出的書籍，有如和過去最傑出的人物促膝交談。”這些人類最深邃的思想，最高超成就的文字記錄，能把我們在過去、現在、未來所面臨的問題，能把人類所做過的、即將面對的以及將來可能發生的事情，做出最正確而永久的記錄。
例如，經濟學的主要創立者亞當·斯密不但寫出了《國民財富的性質與原理》，還在更早之前完成了《道德情操論》。該書從人類的情感和同情心出發，討論善惡、美醜、正義、責任等概念，進而揭示人類社會賴以維繫、和諧發展的秘密，是市場經濟良性運行不可或缺的“聖經”，堪稱西方世界的《論語》。
法國偉大的啟蒙思想家盧梭的《論人類不平等的起源》，是一部充滿智慧的書，每行都滲透著盧梭的苦苦求索，從各個角度清晰地闡釋為什麼人類的進步史就是人類的墮落史。盧梭認為，私有制的確立是造成人類不平等及其嚴重後果的根源。這篇論文可謂盧梭整個政治學說的導論。
凱恩斯的總量經濟學、弗洛伊德的精神分析法和愛因斯坦的相對論並稱為20 世紀人類知識界的三大革命。《就業、利息和貨幣通論》是為應對20 世紀30 年代西方世界普遍的經濟大蕭條而作，它的核心主題是如何解決就業，以緩解市場供求力量失衡的問題。正是在這本書中，凱恩斯提出了國家調控思想，成為現代總量經濟學的扛鼎之作。該書的出版，在西方經濟學界和政治界引起了巨大的反響。一些經濟學家把該書的出版，稱為經濟學理論的“凱恩斯”革命，並認為它與亞當·斯密的《國民財富的性質與原理》及馬克思的《資本論》同為經濟學說史上非常偉大的著作。
那些對人類追尋真理有永久貢獻的書，我們稱之為“經典”。新東方聯合創始人王強更深情款款地指出：“‘經典’是那些永遠占據著你的書架，又永遠不會被你翻讀完的書。”也就是永不落架的書。凡是能對重大的事情，給多數人的思想以久遠而深刻影響的書，便是了不起的書。這樣的書可以充實任何年紀的人，使之能以別的時代、別的人們為背景，從而能真正深刻地透視今日。
——編者
