亂婚是性學對於原始社會的婚姻狀況的描述，也就是男女之間的性關係沒有任何束縛的真正的動物性的性結合。亂婚被認為是婚姻制度出現之始、群婚出現之前的一種狀態，介乎有秩序和沒有秩序之間。
基本介紹
- 中文名：亂婚
- 社會對象：原始社會
- 所屬學派：性學
- 狀態：介乎有秩序和沒有秩序之間
變遷,回歸,亂婚例子,
變遷
中國古代婚姻的變遷
《禮記》中，把結婚看作“萬倫之始”，是“將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也”。婚姻已超出個人私事的範疇。對於中國女性來說，在以男性為中心、女子依附男子而生存的封建社會中，婚姻更是關係到一生命運和生死存亡的大事。
中國人歷來重視婚姻，結婚意向很強。
作為妻子、媳婦、母親，女性的全部價值都體現在婚姻和家庭中。婚姻成功，意味著一生的圓滿幸福，成為賢妻良母；婚姻不順利，則受盡丈夫公婆虐待，或遣送回家，或受苦受難，終身如奴。婚姻與女人的命運息息相關。婚姻，是婦女的苦難，又是婦女的希望；是婦女的囚牢，又是婦女的依靠。中國的女性往往視婚姻為唯一的歸宿和目標。千百年來，婚姻如同一道堅硬無情的鐵索，拴繫著婦女的身心，演繹著一幕幕被扭曲變態的悲歡離合。
婚姻，是男女兩性關係的社會組織形式，即為法律或社會風俗習慣所承認的、男女兩性結合為夫妻關係的社會組織形式。那么，在人類社會的原始狀態下，男女兩性是怎樣結合的呢？
許多學者認為，所有的民族在初民階段都有過亂婚時代，也就是男女之間的性關係沒有任何束縛的真正的動物性的性結合。但是，這種“亂婚”狀態隨著人類智力的發展，逐漸地被改變，衍變為有一定限制的“群婚”時代，即由一群男子與一群女子的結合。雖不同於純動物性的雜亂性關係，但在婚姻群體內，人們還是有著無約束的性自由的，婚姻仍未完全脫離亂婚狀態。
群婚時代，從其社會形態來看，是屬於“民知有母而不知有父”的母系氏族時代。中國古代神話里流傳著聖人無父感天而生的說法。如華胥履人跡而生伏羲，安登感神而生，神農、女節感流星而生，少吳、天樞感虹光而生……這些，可以作為中華民族曾經經過母系社會的一種推論。秦國呂不韋編纂的《呂氏春秋》中記載：“其民，聚生群處，知母不知其父。” 《詩經·商頌》中有：“天命玄鳥降而生商。”以及中國歷代古書上屢次記載的人與龍、星、虹等交感而生子的記載，也都是中國母系時代的一個佐證。
回歸
婚姻制度的歷史回歸
家庭是社會的細胞。家庭的存在可稱之為細胞膜。男人或者女人其一定位為細胞核，雙核（兩個男人或者兩個女人或者一男一女）暫時不列入討論，必然會導致細胞結構穩定性下降。其他家庭成員構成細胞質。當然，這個細胞有其自己的運行機制。這個內容就海了去了。
從生物學的角度來說，女人或者男人作為細胞核，已經歷經了母系氏族和父系氏族兩個歷程。氏族就是一個大家庭。而這兩個時期，男人或者女人作為相對附屬的細胞質成分圍繞細胞核運動。這會構成一個典型的金字塔型結構，一個女人或者男人做金頂，眾多男人或者女人做基數。需要注意的是，基數是平行的，只有分工的不同。
現行的一夫一妻制有一個弊端就是分工過於單一，在歷史的約束下，只形成了男女分工，嚴重製約了效率的提高。如果家庭可以按最最佳化原則來進行資源配置，顯然一對多的結構會比如今的家庭有活力，更能適應這個社會的競爭。如果有人問我愛情該怎么辦？呵，你可以和你愛的所有人在一起生活，法律不約束你，當然前提是你愛的男人或者女人也都願意在一起生活。這時家庭似乎並不再是一個生活細胞，它更是一個在感情紐帶維繫下進行運轉並參與社會和市場的最具競爭力的經濟單位。你是不是覺得似乎有點共同生產的意思呀？但這並不能狹隘的理解為共妻。這只是個人選擇的結果，你可以自行選擇進入某一個家庭。
歷史從亂婚制到群婚制，再到單婚制，似乎又開始了一種回歸，走回群婚制，再走向亂婚制。當然時代所處的經濟條件不同了，各種婚姻形式的本質是不同的，這是男人與女人平等的一種體現。所謂的女權運動只是女人爭取作為細胞核的一種鬥爭，只是一個歷史階段。
特別提醒，這並不是說提倡性開放，鼓勵淫亂，兩者之間是有本質的區別的。性解放運動和換妻遊戲其實是這種單婚制約束下的激進表現形式。
從歷史學和人類學的角度，重新審視了被眾多學者用來證明中國原始社會存在亂婚或雜亂性交的有關古籍和神話傳說，認為這些資料所反映的情形與人們所下的結論之間存在矛盾。古代學者由於受歷史條件的限制，對遠古先民的兩性關係作出了錯誤的判斷，而當代學者在用感生神話來解釋“知母不知父”的現象時則帶有先入為主的傾向，忽視了基本的歷史事實。文章認為古籍和神話傳說中“知母不知父”的現象並非是亂婚或雜亂性交的表現，而是反映了遠古人類對性交和生育之間的關係缺乏基本的生理常識。
亂婚例子
上至皇室下至百姓的亂婚
野蠻婚戀習慣從皇室而生
日本歷史上很長時間都是流行走訪婚，一直到江戶時代末期，甚至明治初期（19世紀末）。在訪妻婚時代，男子夜晚能夠到多遠的地方去走訪女子呢？倘若不是遊獵，他們在定居的情況下，晚上遊蕩的範圍方圓不過三十里左右，如此一來，近親結婚很難避免，上至天皇下至平民百姓，異母兄弟姐妹之間結婚甚至是非常頻繁的事，這些可見於歷史的記載。甚至同母兄弟姐妹結婚的事也有發生。總之，他們的性愛夥伴、性關係的對象範圍很廣，或者說結婚的對象範圍很廣，即使兒子去走訪母親所在的村莊或部落，除了母親以外，與父親的其他妻子，或同父異母的姐妹發生性關係都不會受到指責，因為還沒有那樣的道德約束他。
野蠻婚戀習慣從皇室而生
野蠻婚戀習慣從皇室而生當時的異母兄弟姐妹之間能夠自然而然地結婚或發生性關係，是因為他們並不住在同一家庭，相互之間的近親意識很淡薄甚至沒有，親屬觀念也沒有，父親往往是難以確定的，家庭制度尚未完善。比如《扶桑略記》一書記載：日本第17代天皇仁德的兒子第18代履中天皇，已經66歲的他在即位的第六年（405年）“乙巳正月，以幡梭皇女立為皇后，是仁德天皇之女也”。仁德天皇有“王子男五人，女一人”。幸好仁德這唯一的皇女不是履中天皇的同母妹妹。不過，同母兄弟姐妹結婚在5、6世紀的日本仍然存在，甚至發生在最早接受大陸文明的日本皇室，發生在大和王朝的皇太子身上。
跟親姐妹之間性關係態度曖昧
《古事記》關於日本皇室血親結婚的記載比比皆是，這部書如果要說它是歷史典籍，也只能算是天皇家族的愛情史。從裡面許多經過後人加工、修飾的情歌看，天皇家族喜歡以這種方式談戀愛，至於一般的日本民眾想必更是大膽、放縱了。
日本的男女共浴習俗
日本的男女共浴習俗儘管習俗如此，但隨著歷史的發展，近親結婚、血緣之間的性關係越來越被禁止，禁忌也越來越嚴格，範圍也越來越廣。相比之下，日本皇室在這方面進行得要比普通百姓慢一些。亂倫禁忌的產生是因為認識到同血統生育帶來的病態，而不同血統生育通常相對比較健康。但日本皇室和世界上其他少數皇室（如古埃及）一樣，為了防止平民們褻瀆了皇室的血統而不惜亂倫。此時日本皇室亂倫禁忌的底線是同父同母兄弟姐妹的結婚，對他們之間的性關係態度卻很曖昧。
太子所作的以上情歌被傳播出去，在貴族當中影響極壞。
日本史上最經典最浪漫的亂倫故事
這個輕大郎女是日本歷史上有名的美女，日本不少史書也稱她為“衣通王”，大概是因為她愛穿通體透明而性感的衣服的原因吧。面對這樣的性感美人，也難怪她的哥哥愛美人不愛江山了，也難免遭到其他男人的嫉妒，《古事記》說朝廷百官和天下人民都因此背棄了輕皇子，歸附了他的弟弟穴穗皇子。太子的浪漫愛情讓弟弟撿了個便宜，弟弟正好可以有藉口興師奪位。
輕太子被捕後，顯然沒有去走訪他的妹妹、與她“共寢”的自由了，於是他又作了這樣一首歌讓人送給他的妹妹：輕娘子啊，輕娘子，悄悄地來到我身邊，跟我一塊兒睡吧！
他的弟弟穴穗皇子大概發現了他們還在繼續幽會，於是把哥哥輕太子流放到伊豫湯地方，不讓他與情妹通信傳情。即將流放的時候，又作歌告誡他的姐妹。
可惜這位被廢的太子已經由不得自己了，一對戀人就這么離別了。之後，輕大郎女不堪忍受對哥哥輕太子的戀情，終於偷偷追隨輕太子去了伊豫國。此時，輕太子為日夜渴待的妹妹感慨地作歌。
這么相互作歌安慰之後，兩人就一起自殺殉情了。日本歷史上最經典、最浪漫的亂倫戀愛就這樣結束了。由於他們兩人失敗的教訓，幾百年後，日本歷史上傑出的政治家、陰謀家中大兄皇子（626—671年，第38代天智天皇）和同母姐妹通姦時就非常謹慎，為了不引起公憤，他很長時間都以攝政的身份行政。
平民百姓家匪夷所思的母子相奸
日本皇室除了這樣的姐弟戀、兄妹戀之外，還有不少的姑侄婚或者叔侄女婚。例如第20代安康天皇在安康元年（454年）春二月，為大泊瀨皇子（後來的雄略天皇）娶親，他想聘娶的是大草香皇子的妹妹幡棱皇女。根據《日本書紀》所載，安康天皇和雄略天皇的父親允恭天皇是仁德天皇的第五子，即大草香皇子的異母弟弟。仁德天皇妃日向髮長媛生有大草香皇子、幡棱皇女二人。因此幡棱皇女論輩份是後來成為第22代雄略天皇的大泊瀨皇子的姑姑。
在日本，家庭成員內部的性愛，即近親相奸相對而言是比較多的，日本著名的社會學家南博在他的《家族內性愛》一書中說，日本自古以來母子兄妹姐弟的相奸多有記載。儘管在外來倫理觀的影響下，母子相奸被明確視為重罪。“到了現代，母子間的連帶感與日俱增，日本母親可以為了滿足準備大學聯考兒子的性慾而與之相奸，這和美國多是父女相奸的案例成為對比”，“當日本母親對丈夫的性愛不滿，或希望壓抑來自其他女性、特別是妨礙兒子讀書的女性之性愛時，都會產生母子相奸”。
