在馮克利對當代西方政治思想的閱讀中，既有對自由、民主、公正等思想體系的思考，也有對韋伯、阿克頓、阿隆、斯金納、哈耶克等當代西方思想家核心思想的梳理。作者以簡潔犀利的筆觸，梳理當代西方思想體系，引領讀者以歷史性、懷疑性和批判性的自覺思維，重新思考中國當代的政治熱點。
基本介紹
- 書名：主見文叢:雖敗猶榮的先知
- 出版社：華夏出版社
- 頁數：230頁
- 開本：32
- 作者：馮克利
- 出版日期：2014年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787508081533
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
一位清醒旁觀者的政治閱讀筆記
管窺西方先賢的思想體系，直觀描繪西方國家的“政治地圖”。
《鄧小平時代》譯者馮克利
觸摸當代西方自由、民主、法治、公共精神的價值法則
管窺西方先賢的思想體系，直觀描繪西方國家的“政治地圖”。
《鄧小平時代》譯者馮克利
觸摸當代西方自由、民主、法治、公共精神的價值法則
作者簡介
馮克利，祖籍山東青州，1955年生。山東大學政治學與公共管理學院教授、博士生導師。國內公認的著名翻譯家，自20世紀90年代以來對學術思想的傳播有突破性的傑出貢獻，在公共思想領域有著不可替代的地位，主要研究領域為西方政治思想史。
代表作有文集《尤利西斯的自縛》(2004/2013)、譯著《民主新論》（2009）、《烏合之眾》（2004）、《論李維》（2007）、《憲政經濟學》（2004）、《鄧小平時代》（2013）等。
代表作有文集《尤利西斯的自縛》(2004/2013)、譯著《民主新論》（2009）、《烏合之眾》（2004）、《論李維》（2007）、《憲政經濟學》（2004）、《鄧小平時代》（2013）等。
圖書目錄
前言
理想的陷阱
阿克頓：一個史家的信仰與智慧
“下蛋不孵”的伊拉斯謨
圭恰迪尼和他的《格言集》
舊曲新唱亦感人
脆弱的權威
雖敗猶榮的先知
阿克頓的歷史解釋“模型”
斯金納的《現代政治思想的基礎》
從儒家個體論到新人慾說
隱密寫作消失後的政治哲學
群體心理：理性化的顛覆者
人性論的一個轉折
用觀念戰勝觀念
在歷史中體驗思想
習俗先於法律，法律高於主權
北大傳統：一個未講完的故事
文化身邊一伴娘
理想的陷阱
阿克頓：一個史家的信仰與智慧
“下蛋不孵”的伊拉斯謨
圭恰迪尼和他的《格言集》
舊曲新唱亦感人
脆弱的權威
雖敗猶榮的先知
阿克頓的歷史解釋“模型”
斯金納的《現代政治思想的基礎》
從儒家個體論到新人慾說
隱密寫作消失後的政治哲學
群體心理：理性化的顛覆者
人性論的一個轉折
用觀念戰勝觀念
在歷史中體驗思想
習俗先於法律，法律高於主權
北大傳統：一個未講完的故事
文化身邊一伴娘
序言
前言
在中國話里，“讀書”和“念書”都有上學的意思。但我國小還沒畢業就遇上了文革，此後十幾年便再沒有正經讀書的機會了。恢復高考之後，本可以努一把力進大學正經讀書，但那時我對剛恢復的大學教育也沒有多少信心，考過一次未被第一志願的學校錄取，此後便打消了再進校門的想法。
文革之後人才奇缺。我所在的單位為了培訓職工，花錢給一批年輕人報名讀武漢大學的“函授大專”。這種“大專”很好念，學完八門功課就發個文憑。我為應付考試看教材的時間，加起來大概不超過三個月。現在有些人根據網上的資料，說我是武漢大學畢業云云。其實一聽到別人這么說，我就有無地自容的感覺，千里之外的武漢大學大門開在哪裡，我至今也不曉得。所以即使算上這段經歷，我基本上也是個沒有正經讀過書的人。
不過，正經讀書的時間雖然不多，卻不能說沒讀過正經書。久已養成的翻書黨習慣至今未改，還是看了不少好書的，雖然多是在臥榻或廁上完成，所謂“研讀”完全談不上。收在這本小書中的文章，便是這種不正經讀書的結果，其中多半是應媒體之約而寫，與讀友分享讀書樂趣的書評。有幾篇曾收在《尤利西斯的自縛》（江蘇人民出版社2003年版），此書去年再版時為求體例統一，將書評類的文字悉數取下。現在借這個機會略加訂正，重錄於此。
既然是一本書評集，就此發幾句有關讀書的感想當不算題外話。現在不時聽到有人懷念上世紀80年代的年青人風清氣正，理想高遠，而今天的社會物慾橫流，人都變得太勢利，把讀書的心情搞壞了。我對這種說法總有點兒不以為然。那時可供選擇的事太少，可讀的好書更是少得可憐，因為無事做、書又少而喜讀，猶飢不擇食之人，並不值得誇耀。物慾乃人的自然屬性，可清可濁，勢利只是其中一種結果而已，導之以規則能益於眾，用之以品格可成雅趣。因困厄而發憤，是只有少數聖賢才能做到的事情。退而言之，倘若成就聖賢須以萬千生靈困頓顛沛為條件，恰如西諺“為實現正義，哪怕世界被毀”（fiat iustitia, ne pereat mundus），那未免也太野蠻了。普通人所應追求的，不是窮且益堅，而是富而好禮。
以上所說如今人“勢利”的一種表現，便是為各種目的而喜歡積累“人脈”，所謂熟人多好辦事，這當然沒什麼不對。不過現代社會若只能靠熟人生存，就跟部落時代沒有什麼區別了。外人進了部落社會總是很危險的，因為那裡對陌生人一般都不太友好。而現代社會從根本上說就是一個陌生人的社會，或稱“匿名社會”，大家都生活在彼此素不相識的萬千人之中。它給人帶來的孤獨感常被人詬病，但它的優點也正在於無數的陌生人之間可以展開合作。我們衣食住行所需要的一切，幾乎都是由陌生人提供的。能否與陌生人愉快合作，不但可以用來判斷社會的運行是否健康，也是一個人能力大小的可靠標準。我認為讀書便是與陌生人合作的重要方式之一。無論作者是死人還是活人，無須徵得其同意，他都會給你很多幫助。至少以我自己的經驗，那些素不相識的作者提供的幫助，要比熟人多得多，也大得多。對熟人過於熱情往往會惹來煩惱，而對於好書，無論你多么熱情，從來只有正回報。
不過，這種正回報未必如古人所說，能為你解疑釋惑，明辨善惡是非。這本書里所介紹的多半與政治有關。蓋政治世界利益錯綜，價值紛呈，能條分縷析自成一格，讓人細窺其中一二道理者，已是十分難得。判斷書品之優劣，除了宗教聖典之外，那些不設前提，不交代論域，自稱救世不二法門的書，基本上都不是正經書。以我的感覺，政治學中的好書，多多少少都有些反智主義傾向，即老子“不以智治國，國之福”所表達的意思。這種境界談不上多高，至少有一個好處，它可以讓你避免莽撞行事。學政治不能只坐而論道，而是要起而踐行，且事關天下蒼生，故當以自愛而不自貴為宜。在強權之下生活久了，往往會讓人產生大義在我的錯覺，說明它並沒有摧毀我們的良心，反而強化了良心；它所要剝奪的不但有我們的信仰，還有自我懷疑的能力。統治的醜惡與嚴酷陷人於屈辱之境，使人難有讓步與妥協的心情，於是便忘記了《大學》中說的“好而知其惡，惡而知其美”的道理，換成現代政治學的語言，即妥協才是政治的靈魂，審慎才是國祚之神明。讀一讀那些政治學先賢的好處之一，就是它可以使我們拒絕因過於愛憎分明，遺忘了這種品質。
馮克利
2014年6月8日
在中國話里，“讀書”和“念書”都有上學的意思。但我國小還沒畢業就遇上了文革，此後十幾年便再沒有正經讀書的機會了。恢復高考之後，本可以努一把力進大學正經讀書，但那時我對剛恢復的大學教育也沒有多少信心，考過一次未被第一志願的學校錄取，此後便打消了再進校門的想法。
文革之後人才奇缺。我所在的單位為了培訓職工，花錢給一批年輕人報名讀武漢大學的“函授大專”。這種“大專”很好念，學完八門功課就發個文憑。我為應付考試看教材的時間，加起來大概不超過三個月。現在有些人根據網上的資料，說我是武漢大學畢業云云。其實一聽到別人這么說，我就有無地自容的感覺，千里之外的武漢大學大門開在哪裡，我至今也不曉得。所以即使算上這段經歷，我基本上也是個沒有正經讀過書的人。
不過，正經讀書的時間雖然不多，卻不能說沒讀過正經書。久已養成的翻書黨習慣至今未改，還是看了不少好書的，雖然多是在臥榻或廁上完成，所謂“研讀”完全談不上。收在這本小書中的文章，便是這種不正經讀書的結果，其中多半是應媒體之約而寫，與讀友分享讀書樂趣的書評。有幾篇曾收在《尤利西斯的自縛》（江蘇人民出版社2003年版），此書去年再版時為求體例統一，將書評類的文字悉數取下。現在借這個機會略加訂正，重錄於此。
既然是一本書評集，就此發幾句有關讀書的感想當不算題外話。現在不時聽到有人懷念上世紀80年代的年青人風清氣正，理想高遠，而今天的社會物慾橫流，人都變得太勢利，把讀書的心情搞壞了。我對這種說法總有點兒不以為然。那時可供選擇的事太少，可讀的好書更是少得可憐，因為無事做、書又少而喜讀，猶飢不擇食之人，並不值得誇耀。物慾乃人的自然屬性，可清可濁，勢利只是其中一種結果而已，導之以規則能益於眾，用之以品格可成雅趣。因困厄而發憤，是只有少數聖賢才能做到的事情。退而言之，倘若成就聖賢須以萬千生靈困頓顛沛為條件，恰如西諺“為實現正義，哪怕世界被毀”（fiat iustitia, ne pereat mundus），那未免也太野蠻了。普通人所應追求的，不是窮且益堅，而是富而好禮。
以上所說如今人“勢利”的一種表現，便是為各種目的而喜歡積累“人脈”，所謂熟人多好辦事，這當然沒什麼不對。不過現代社會若只能靠熟人生存，就跟部落時代沒有什麼區別了。外人進了部落社會總是很危險的，因為那裡對陌生人一般都不太友好。而現代社會從根本上說就是一個陌生人的社會，或稱“匿名社會”，大家都生活在彼此素不相識的萬千人之中。它給人帶來的孤獨感常被人詬病，但它的優點也正在於無數的陌生人之間可以展開合作。我們衣食住行所需要的一切，幾乎都是由陌生人提供的。能否與陌生人愉快合作，不但可以用來判斷社會的運行是否健康，也是一個人能力大小的可靠標準。我認為讀書便是與陌生人合作的重要方式之一。無論作者是死人還是活人，無須徵得其同意，他都會給你很多幫助。至少以我自己的經驗，那些素不相識的作者提供的幫助，要比熟人多得多，也大得多。對熟人過於熱情往往會惹來煩惱，而對於好書，無論你多么熱情，從來只有正回報。
不過，這種正回報未必如古人所說，能為你解疑釋惑，明辨善惡是非。這本書里所介紹的多半與政治有關。蓋政治世界利益錯綜，價值紛呈，能條分縷析自成一格，讓人細窺其中一二道理者，已是十分難得。判斷書品之優劣，除了宗教聖典之外，那些不設前提，不交代論域，自稱救世不二法門的書，基本上都不是正經書。以我的感覺，政治學中的好書，多多少少都有些反智主義傾向，即老子“不以智治國，國之福”所表達的意思。這種境界談不上多高，至少有一個好處，它可以讓你避免莽撞行事。學政治不能只坐而論道，而是要起而踐行，且事關天下蒼生，故當以自愛而不自貴為宜。在強權之下生活久了，往往會讓人產生大義在我的錯覺，說明它並沒有摧毀我們的良心，反而強化了良心；它所要剝奪的不但有我們的信仰，還有自我懷疑的能力。統治的醜惡與嚴酷陷人於屈辱之境，使人難有讓步與妥協的心情，於是便忘記了《大學》中說的“好而知其惡，惡而知其美”的道理，換成現代政治學的語言，即妥協才是政治的靈魂，審慎才是國祚之神明。讀一讀那些政治學先賢的好處之一，就是它可以使我們拒絕因過於愛憎分明，遺忘了這種品質。
馮克利
2014年6月8日
