《中西文化精神之比較》是唐君毅所著作品，出自於《唐君毅卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：中西文化精神之比較
- 作者：唐君毅
- 作品出處：唐君毅卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,出處收錄 ,作者簡介,
作品原文
以中西文化相較而論，可以各種之觀點論其異同，吾昔年嘗以天人合一、天人相對之別，論之於一書。（正中卅二年出版《中西哲學思想之比較研究集》）然今將另取一觀點，直就中西文化所重視之文化領域之不同，以顯示其精神之差別。吾將自西洋文化之中心在宗教與科學，而論其文化為科學宗教精神所貫注支配。自中國文化之中心在道德與藝術，而論其文化為道德與藝術精神所貫注。此語似浮泛而實切實。惟此中須注意者有二：一為吾所謂科學宗教精神道德藝術精神云云，皆有確定之意義，見本文第四段，非是泛指。二為吾謂西方文化之重心在科學宗教，中國文化之重心在道德藝術，乃以中西相較而言。如不以中西相較，則西方與中國在不同之時代，亦各有其所重視之文化領域之不同。以西方而言，則希臘文化以科學藝術為主，羅馬以法律政治為主。希伯來文化傳入歐洲，而中世紀之基督教文化，以宗教道德為主，近代西洋文化中，科學與經濟所居地位之重要，又昔之所無。以中國而言，則漢代文化以政治為主，魏晉以文學藝術為主，隋唐宗教之盛，乃昔之所無。宋明理學家之重視道德與社會教育，亦有劃時代之意義。然此以中西歷史各時代相較而見其各有其重視之文化，無礙於吾人之自中西相較言，以論其所重視之文化不同。論文化必重觀其大，且必視其所以相較者以為言，否則無文化精神之異同可論。而凡有所論，皆可詰難。此二義，讀者所宜先知。
吾人謂科學宗教為西方文化之重心，即謂中國缺乏盛行西洋之科學與宗教。謂中國較缺乏西方之科學宗教，人可無諍。先秦重科學技術之墨學，不數傳而絕。荀子重察理辨類之精神，後世之學者罕能承之而進一步以倡科學者。漢人之自然哲學與陰陽五行之術數相夾雜。清人考據校勘之業，多在書籍名物。中國古代對器物之發明雖多，然為西方科學本原之形數之學與邏輯，終未發達。重概念之分析理型之觀照之希臘科學精神，依假設之構造以透入自然之秘密，而再以觀察實驗證實之近代西方科學精神，二者在傳統之中國文化中，終為所缺。至於中國固有之天帝信仰，則自以後即融入儒家道德精神，化為道家之形上智慧。墨子暢言天志而期於實用，嚮往超世之情不著，終未能成宗教。秦漢之際讖緯流行，蓋古代原始宗教意識，存於民間者之復甦。然圖讖止於預言。言，天皇地皇人皇，蓋欲試繪原始天神之形貌。然又謂之氏族，則同於人而有生死。及太初太始只有混淪元氣之說生，天地眾神，一齊包裹於其中。則見陰陽家終不能續原始宗教之命，乃流為方士，下開道教。然道家修煉以飛升，有人成之仙，而無超越之神。中多陰陽家與儒家混血之思想，其中復有神化之論，為公羊家所承。然公羊家著眼在政治。之事跡，人所共知，終無法化之為神。玄風扇於魏晉，陰陽之言漸息。佛教東來，中國人之宗教意識，復寄託於佛。然佛學呵斥梵王，固與西方宗教不類，佛教徒信佛為天人師，此乃以信先師之精神信佛。及禪宗起而信即心即佛，呵佛罵祖無不可，益遠於西方宗教之事神惟謹矣。宋元明道教復興，重性命雙修仍缺西方重超越上帝之精神也。以上為原文部分內容。
出處收錄
此文出自於《唐君毅卷（中國近代思想家文庫）》。
作者簡介
唐君毅（1909—1978），四川宜賓人，是20世紀有著重要影響的中國哲學家。他在貫通理性與理想、理想與現實的基礎上，重建了道德理想主義哲學；同時，他的哲學思想又是傳統哲學與現代哲學、中國哲學與西方哲學的橋樑。他一生著述宏富，按內容可分為人生哲學、道德哲學、心本體論、文化哲學、宗教哲學、中國哲學史等；按文字風格可分為抒懷式、反省式、辯論式、析理式、說教式、述學式；按發展階段可分為對中心觀念的肯定與展開、對中西文化與人文精神的論述、對中國傳統哲學的論述、心通九境論系統的建立。編者簡介單波，哲學博士，武漢大學新聞與傳播學院教授，主要從事中國哲學、跨文化傳播、比較新聞學研究，代表作有《心通九境：唐君毅哲學的精神空間》《跨文化傳播的問題與可能性》《中西新聞比較論》等。
