《略說中西文化》是熊十力所著作品，出自於《熊十力卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：略說中西文化
- 作者：熊十力
- 作品出處：熊十力卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
文化的根柢在思想；思想原本性情；性情之薰陶，不能不受影響於環境。中西學術思想之異，如宗教思想發達與否、哲學路向同否、科學思想發達與否，即此三大端，中西顯然不同。此其不同之點，吾以為，就知的方面說，西人勇於向外追求，而中人特重反求自得；就情的方面言，西人大概富於高度的堅執之情，而中人則務以調節情感，以歸於中和。（不獨儒者如此，道家更務克治其情，以歸恬淡。）西人由知的勇追與情的堅執，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感特彆強盛。稍易其向，便由自我之發現而放棄神的觀念，即可以堅持自己知識即權力而有征服自然、建立天國於人間之企圖。西人宗教與科學，形式雖異，而其根本精神未嘗不一也。中國人非無宗教思想。庶民有五祀與祖先，即多神教。上層人物亦有天帝之觀念，即一神教。但因其智力不甚喜向外追逐，而情感又戒其堅執，故天帝之觀念，漸以無形轉化而成為內在的自本自根之本體或主宰，無復有客觀的大神。即在下層社會，祭五祀與祖先，亦漸變為行其心之所安的報恩主義，而不必真有多神存在。故“祭如在”之說，實中國上下一致之心理也。中國人唯反求諸己而透悟自家生命與宇宙元來不二。孔子贊《易》，首明乾元統天。乾元仁也。仁者，本心也，即吾人與萬物同具之生生不息的本體。無量諸天，皆此仁體之顯現，故曰統天。夫天且為其所統，而況物之細者乎?是乃體物而不遺也。孟子本之以言“萬物皆備於我”，（參考《新唯識論》語體本《明心章》。）莊生本之以言“獨與天地精神往來”，灼然物我同體之實。此所以不成宗教，而哲學上“會物歸己”。（用僧肇語。陸子靜言宇宙不外吾心，亦深透。）於己自識，即大本立。（此中己字，非小己之謂。識得真己即是大本，豈待外求宇宙之原哉?）此已超越知識境界而臻實證，遠離一切戲論，是梵方與遠西言宗教及哲學者所不容忽視也。（《新唯識論》須參考。）中國哲學，歸極證會。證會則知不外馳，（外馳，即妄計有客觀獨存的物事，何能自證。）情無僻執，（僻執，即起倒見，支離滋甚，無由反己。）要須涵養積漸而至。此與西人用力不必同，而所成就亦各異。
科學思想，中國人非貧乏也。天算、音律與藥物諸學，皆遠在五帝之世；指南針自周公；必物理知識已有相當基礎而後有此重大發明，未可視為偶然也。工程學在六國時已有秦之李冰，其神巧所臻，今人猶莫能階也。非斯學講之有素，豈可一蹴而就乎?張衡侯地震儀在東漢初。可知古代算學已精，漢人猶未失墜。余以為周世諸子百家之書，必多富於科學思想，秦以後漸失其傳。即以儒家六籍論，所存幾何?孔門三千七十，《論語》所記，亦無多語。況百家之言，經秦人摧毀與六國衰亡之散佚，又秦以後大一統之局，人民習守固陋，其亡失殆盡，無足怪者。余不承認中國古代無科學思想，但以之與希臘比較，則中國古代科學知識，或僅為少數天才之事，而非一般人所共尚。此雖出於臆測，而由儒道諸籍尚有僅存，百家之言絕無授受，兩相對照，則知古代科學知識非普遍流行。故其亡絕，《易》於儒道諸子。此可謂近乎事實之猜度，不必果為無稽之談也。中國古代，一般人嗜好科學知識，不必如希臘人之烈。古代儒家反己之學，自孔子集二帝三王之大成以來，素為中國學術思想界之正統派，道家思想復與儒術並行。由此以觀，正可見中國人知不外馳，情無僻執，乃是中國文化從晚周發原便與希臘異趣之故。希臘人愛好知識，向外追求，其勇往直前的氣概與活潑潑的生趣，固為科學思想所由發展之根本條件，而其情感上之堅執不捨，復是其用力追求之所以欲罷不能者。此知與情之兩種特點如何養成?吾以為環境之關係最大。希臘人海洋生活，其智力以習於活動而自易活躍，其情感則飽歷波濤洶湧而無所震懾，故養成堅執不移之操。中國乃大陸之國。神州浩博，綠野青天，渾淪無間。生息其間者，上下與天地同流，神妙萬物，無知而無不知。（妙萬物者，謂其智周萬物而實不滯於物也。不瑣碎以逐物求知，故曰無知。洞徹萬物之原，故曰無不知。）彼且超越知識境界，而何事匆遽外求、侈小知以自喪其渾全哉?儒者不反知而畢竟超知。道家直反知，亦有以也。夫與天地同流者，情冥至真而無情，即蕩然亡執矣。執者，情存乎封畛也。會真則知亡，（有知則知與真為二，非會真也。）而情亦喪，（妄情不起曰喪。）故無執也。知亡情喪，超知之境，至人之詣也。儒道上哲，均極乎此。其次，雖未能至，而嚮往在是也。
