《中華鑑古知今第一書·資治通鑑》內容簡介：《資治通鑑》記述了上起周威烈王二十三年（公元前403年）下至五代後周顯德六年（公元959年），共一千三百多年的王朝興跌史，內容翔實，敘述生動。《中華鑑古知今第一書·資治通鑑》節選了其中諸多耳熟能詳的篇目，文白對照，對經典著做了很好的詮釋。
基本介紹
- 書名：中華鑑古知今第一書•資治通鑑
- 出版社：高等教育出版社
- 頁數：128頁
- 開本：64
- 品牌：高等教育出版社
- 作者：司馬光
- 出版日期：2012年3月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787040303988
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《中華鑑古知今第一書·資治通鑑》編輯推薦：經典：閱讀中不能忽視之“重”！在一切作品中，經典的分量是最重的。經典意味著時間的淘瀝、文明的傳承、智慧的結晶。舉凡文學、歷史、藝術……只要經典，必有最廣泛的觀眾。因此，古今中外各個領域的經典作品，便有了最強大的生命力和市場號召力。《輕閱讀-人文手卷》書系所選書目，均是經典領域中千錘百鍊的經典之作，在吸引讀者方面有天然說服力。
淺閱讀：閱讀中不能忽略之“輕”！在各種信息不斷泛濫、生活節奏日益緊張的今天，人們汲取知識的方式越來越碎片化，閱讀普遍呈現出一種“輕淺”特徵，人們對厚重的大部頭經典圖書越來越敬而遠之。如能最大限度地降低人們對經典的敬懼感，增加此類圖書的親和力，便可有效促進銷售。《輕閱讀-人文手卷》緊扣“輕”字，全力塑建經典閱讀“輕模式”，便是這一理念的實踐。
書名：書名的重要性毋庸贅言。“輕閱讀”在信息傳遞上一語中的、直指人心，兼具與眾不同的小資情調；“人文手卷”之“手卷”概念來自中國傳統繪畫藝術中的一種典型形制：捲軸長卷。後經衍伸，凡篇幅精簡、長短適度、形制入手隨形的圖書形式均可稱為“手卷”。“人文手卷”藉手卷二字，傳遞形制輕巧之意，頗具歷史文化內涵，與“輕閱讀”相得益彰。
視覺：在消費時，“好看”往往指形式，而不是內容。人們偏愛一切美的事物，被形式引誘導致的消費遠遠大於內容。美女如此，香車如此，華服如此，豪宅如此，圖書也如此。基於此，《輕閱讀》在“好看”上力求盡美盡善：
封面設計：前所未有的驚艷。大膽突破經典慣有之典雅、厚重形象，在色彩、紋飾上均以繁花似錦、光鮮亮麗為第一要義，輔以水晶塑膠書封，絕對搶眼、驚艷。
內文設計：攝人心魄的妖艷。業界頂級設計師親自操刀，逐一精雕細琢，彩色印刷，頁頁不同，本本不同，每部書的翻閱都變是一次醉人的視覺旅行。
厚度：百餘頁，157g銅版，薄不至於單薄，厚不至於笨拙，“輕”得恰到好處！
價格嘛，非賓士寶馬，非QQ奧拓，大致屬於smart或者mini cooper。
淺閱讀：閱讀中不能忽略之“輕”！在各種信息不斷泛濫、生活節奏日益緊張的今天，人們汲取知識的方式越來越碎片化，閱讀普遍呈現出一種“輕淺”特徵，人們對厚重的大部頭經典圖書越來越敬而遠之。如能最大限度地降低人們對經典的敬懼感，增加此類圖書的親和力，便可有效促進銷售。《輕閱讀-人文手卷》緊扣“輕”字，全力塑建經典閱讀“輕模式”，便是這一理念的實踐。
書名：書名的重要性毋庸贅言。“輕閱讀”在信息傳遞上一語中的、直指人心，兼具與眾不同的小資情調；“人文手卷”之“手卷”概念來自中國傳統繪畫藝術中的一種典型形制：捲軸長卷。後經衍伸，凡篇幅精簡、長短適度、形制入手隨形的圖書形式均可稱為“手卷”。“人文手卷”藉手卷二字，傳遞形制輕巧之意，頗具歷史文化內涵，與“輕閱讀”相得益彰。
視覺：在消費時，“好看”往往指形式，而不是內容。人們偏愛一切美的事物，被形式引誘導致的消費遠遠大於內容。美女如此，香車如此，華服如此，豪宅如此，圖書也如此。基於此，《輕閱讀》在“好看”上力求盡美盡善：
封面設計：前所未有的驚艷。大膽突破經典慣有之典雅、厚重形象，在色彩、紋飾上均以繁花似錦、光鮮亮麗為第一要義，輔以水晶塑膠書封，絕對搶眼、驚艷。
內文設計：攝人心魄的妖艷。業界頂級設計師親自操刀，逐一精雕細琢，彩色印刷，頁頁不同，本本不同，每部書的翻閱都變是一次醉人的視覺旅行。
厚度：百餘頁，157g銅版，薄不至於單薄，厚不至於笨拙，“輕”得恰到好處！
價格嘛，非賓士寶馬，非QQ奧拓，大致屬於smart或者mini cooper。
作者簡介
作者:（宋）司馬光 等
圖書目錄
第壹篇 戰國爭雄 \ 三家分晉\2·懷王信讒\9
第貳篇 天下一統 \ 荊軻刺秦王\14·初並天下\17·嬴政之死\21
第叄篇 楚漢相爭 \ 項莊舞劍\26·西楚霸王\31·垓下悲歌\35
第肆篇 大漢天下 \ 呂后亂政\40·七國之亂\43·武帝雄才\48·王莽篡權\51·光武中興\56
第伍篇 三國鼎立 \ 官渡之戰\62·赤壁鏖戰\69·三國歸晉\74
第陸篇 南北對峙 \ 淝水之戰\78·高祖伐齊\82
第柒篇 隋唐盛世 \ 攻克長安\90·玄武之變\93·玄宗掌權\98·安史之亂\103
第捌篇 五代十國 \ 後唐克梁\108·後周初立\112
第貳篇 天下一統 \ 荊軻刺秦王\14·初並天下\17·嬴政之死\21
第叄篇 楚漢相爭 \ 項莊舞劍\26·西楚霸王\31·垓下悲歌\35
第肆篇 大漢天下 \ 呂后亂政\40·七國之亂\43·武帝雄才\48·王莽篡權\51·光武中興\56
第伍篇 三國鼎立 \ 官渡之戰\62·赤壁鏖戰\69·三國歸晉\74
第陸篇 南北對峙 \ 淝水之戰\78·高祖伐齊\82
第柒篇 隋唐盛世 \ 攻克長安\90·玄武之變\93·玄宗掌權\98·安史之亂\103
第捌篇 五代十國 \ 後唐克梁\108·後周初立\112
文摘
三家分晉
威烈王二十三年
初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！
東周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）
威烈王姬午正式分封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國君。
臣司馬光說：我知道天子職責中最重要的是維護禮教，禮教中最重要的是區分地位，地位中最重要的是匡正名分。何為禮教？就是禮紀朝綱。何為地位？就是君臣有別。何為名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。四海之廣，億民之眾，都受制於天子一人。即使是才能超群、智慧絕倫的人，也不敢不為天子奔走服役，這就是以禮作為禮紀朝綱的作用啊！
是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大於禮也。
所以，天子統率三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君節制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統治士人百姓。權貴支配賤民，賤民服從權貴。上層指揮下層，就好像人的心腹控制四肢行動，樹根和樹幹支配枝葉；下層服侍上層，就好像人的四肢衛護心腹，枝葉遮護樹根和樹幹。這樣才能上下層互相保護，從而使國家長治久安。所以說：天子的職責沒有比維護禮制更重要的了。
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然後上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉！
所謂禮教，在於分辨貴賤，排列親疏，裁決萬物，處理日常事物。沒有一定的名位，就不能顯揚；沒有標誌性的器物，就不能樹立相應的形象。只有用名位來分別稱呼，用器物來分別標誌，然後上下才能井然有序，這就是禮教的根本所在。如果名位、器物都沒有了，禮教又怎么能單獨存在呢？
昔仲叔於奚有功於衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國家從之。
當年仲叔於奚（春秋衛大夫）為衛國立了大功，他謝絕了衛王賞賜的封地，請求允許他享用貴族才有的馬飾。孔子認為不如多賞賜他一些封地。只有名位和器物不能隨意授予他人，這是君王的職權象徵。處理政事不堅持原則，國家也會走向危亡。
臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠谿之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人；德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。
臣司馬光認為：智瑤的滅亡，在於他的才勝過德。
威烈王二十三年
初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。
臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！
東周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）
威烈王姬午正式分封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯國君。
臣司馬光說：我知道天子職責中最重要的是維護禮教，禮教中最重要的是區分地位，地位中最重要的是匡正名分。何為禮教？就是禮紀朝綱。何為地位？就是君臣有別。何為名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。四海之廣，億民之眾，都受制於天子一人。即使是才能超群、智慧絕倫的人，也不敢不為天子奔走服役，這就是以禮作為禮紀朝綱的作用啊！
是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大於禮也。
所以，天子統率三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君節制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統治士人百姓。權貴支配賤民，賤民服從權貴。上層指揮下層，就好像人的心腹控制四肢行動，樹根和樹幹支配枝葉；下層服侍上層，就好像人的四肢衛護心腹，枝葉遮護樹根和樹幹。這樣才能上下層互相保護，從而使國家長治久安。所以說：天子的職責沒有比維護禮制更重要的了。
夫禮，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以別之，然後上下粲然有倫，此禮之大經也。名器既亡，則禮安得獨在哉！
所謂禮教，在於分辨貴賤，排列親疏，裁決萬物，處理日常事物。沒有一定的名位，就不能顯揚；沒有標誌性的器物，就不能樹立相應的形象。只有用名位來分別稱呼，用器物來分別標誌，然後上下才能井然有序，這就是禮教的根本所在。如果名位、器物都沒有了，禮教又怎么能單獨存在呢？
昔仲叔於奚有功於衛，辭邑而請繁纓，孔子以為不如多與之邑。惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國家從之。
當年仲叔於奚（春秋衛大夫）為衛國立了大功，他謝絕了衛王賞賜的封地，請求允許他享用貴族才有的馬飾。孔子認為不如多賞賜他一些封地。只有名位和器物不能隨意授予他人，這是君王的職權象徵。處理政事不堅持原則，國家也會走向危亡。
臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠谿之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人；德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。
臣司馬光認為：智瑤的滅亡，在於他的才勝過德。
序言
前言：《資治通鑑》是中國歷史上規模最大、成就最高的編年體通史，其篇章浩瀚，共二百九十四卷，三百多萬字，記述了上自周威烈王二十三年（公元前403年），下至五代後周顯德六年（公元959年），總計一千三百六十二年的王朝興衰史。此書由司馬光等歷時十九年編纂而成。司馬光，字君實，陝州夏縣（今屬山西）人，學識淵博，是北宋著名的史學家、文學家、政治家。他感慨歷代史籍浩繁，學者難以遍覽，故選取重要的歷史事件按年代順序編寫，最初成書八卷；後又在多方協助下，查證考據，增加篇幅，精煉語言，修改潤色，最終定稿。
在編寫結構上，《資治通鑑》以年月為經，史實為緯，依年代順序通貫敘述史實，給人以系統而明晰的印象。在內容上，《資治通鑑》以論述政治、軍事和民族關係為主，兼及經濟、文化、學術思想和對歷史人物的評價。編者運用敏銳的觀察力和獨具匠心的藝術手法，形象生動地展現了波瀾壯闊的歷史畫面，成功地再現了眾多歷史人物。全書文字簡明扼要，生動流暢，質樸精練，具有很高的文學價值。
《資治通鑑》成書以後，被宋神宗賜名為《資治通鑑》，意為『鑒於往事，有資於治道』，即吸收歷代王朝興衰成敗的經驗教訓，作為封建統治者治理國家的借鑑。同時，《資治通鑑》還被奉為『第一必讀治國教材』，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人乃至普通百姓競相抄錄，點評批註者更是不勝枚舉。今天，它依然對人們的工作和學習有著很大的指導意義，是經商管理、為官從政者的案頭必備之典籍。
本書的編者節選了《資治通鑑》原著的部分精華，採用原文與譯文對照排列的方式，以期更符合現代讀者的閱讀習慣。
在編寫結構上，《資治通鑑》以年月為經，史實為緯，依年代順序通貫敘述史實，給人以系統而明晰的印象。在內容上，《資治通鑑》以論述政治、軍事和民族關係為主，兼及經濟、文化、學術思想和對歷史人物的評價。編者運用敏銳的觀察力和獨具匠心的藝術手法，形象生動地展現了波瀾壯闊的歷史畫面，成功地再現了眾多歷史人物。全書文字簡明扼要，生動流暢，質樸精練，具有很高的文學價值。
《資治通鑑》成書以後，被宋神宗賜名為《資治通鑑》，意為『鑒於往事，有資於治道』，即吸收歷代王朝興衰成敗的經驗教訓，作為封建統治者治理國家的借鑑。同時，《資治通鑑》還被奉為『第一必讀治國教材』，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人乃至普通百姓競相抄錄，點評批註者更是不勝枚舉。今天，它依然對人們的工作和學習有著很大的指導意義，是經商管理、為官從政者的案頭必備之典籍。
本書的編者節選了《資治通鑑》原著的部分精華，採用原文與譯文對照排列的方式，以期更符合現代讀者的閱讀習慣。
