中華文化警世格言：勸學

簡介

《中華文化警世格言：勸學》是一部中華優秀傳統文化的精美讀本。警世格言既凝聚著中華傳統文化的精華，又具有言簡意賅、朗朗上口、便於傳誦的特點。由此切入了解中華傳統文化，入門容易，且可深窺諸子百家思想之精華。按照所編格言的不同內涵特色，或突出哲理，或重在敘事，或夾敘夾議。其中相當一部分千字文，確實可以作為語文中考、高考的參考範文。

基本資料

開本：16開

所屬分類：圖書>勵志與成功

正文語種：中文

序言

中國自古以來，即有重學勸學的傳統。在歷史發展的各個時期，都曾出現過一些人品與學品俱佳的大師。他們的思想，他們的人格，影響了一代又一代華夏學子，造就了中華文化所特有的“重教崇學”。可以說，泱泱數千年文明，所以能綿延至今，“重教崇學”功不可沒。

從歷史發展的實際情況看，儒家學派中的諸大師無一不對完美理想的個體人格塑造懷有濃厚的興趣。在他們看來，一個完善的、達到至仁境界的個體人格是士人君子從事一切工作的發端和開始，大到治國安邦，小到事父事兄，均須以此為出發點。圍繞此一問題，儒學的大師們幾乎完全一致地都把目光投向了學習。他們認為，只有通過學習、通過汲取自己原來不知道、未掌握的知識，完美人格的塑造才有望實現和達到。

關於學習的作用、學習的方法、學習的目的以及學習的境界，孔子在中多有論述。《論語》一開篇就首先討論“學”，他說：“學而時習之，不亦說乎？”在《論語》中有66次談到“學”，由此即可見孔子對“學”之看重。比如他說：“好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也盪。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。”對於他本人，孔子也認為自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也”。在孔子看來，一輩子的進步特別是人的修養進德沒有終點。從學習的方法上講，孔子一方面看重多聞多見，反對不懂裝懂、裝腔作勢，他認為“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”，“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔”。另一方面，孔子主張聞見之外還須兼重思索，因為“學而不思則罔，思而不學則殆”。學習需要“九思”，學習要舉。_。反三。更富新意的是，孔子竟將“食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉”的“好學”當成“君子”的一個重要標準。實際上，孔子這種近乎學習本位的思想，對日後中國人“重教崇學”傳統的形成具有決定性意義。

孔子之後的孟子，雖然有著比孔子明顯得多的士人貴族傾向，甚至還說過一些諸如“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人”等，讓今人完全不能接受的話，但是孟子的重“學”傾向同樣是明顯的，他所堅持的基本上仍是孔子開創的傳統，而又與孔子有所不同。首先，孟子從總結歷史經驗的角度出發，認為夏、商、周三代都是重視學校教育的，儘管因時代不同學校的名字有所不同。而學校教育就是教人學習，以幫助學習者明人倫。所以說孟子的學習思想帶有鮮明的倫理色彩，但其因重視學校教育而強調學習重要的積極意義卻不可低估。其次，孟子認為學習者對待學習要全力以赴，要做到全心全意、百分之百，這叫所謂“志於彀”；同時，他認為學習“亦必以規矩”，規矩的重要就像匠人治木_樣，治學沒有規矩也是難成方圓的。再次，孟子對學習的學派、家法也提出了前無古人的看法。比如他在中曾矢口否認仲尼之徒對非儒家的“齊桓晉文之事”的了解，更反對儒家的陳良棄儒而學農家等，這一看法對後世的影響也堪稱巨大。當然，與孔子相比，孟子對學習的看法似乎政治色彩更濃厚一些，這是那個時代留下的印記。

中華文化警世格言：勸學

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