《人間詞話》是王國維先生的代表作之一，是他接受了西方美學思想的洗禮後，結合自己深厚的國學功底提出的新的文學批評理論，其中的“境界”理論對後世影響尤其深遠。在他來看，詩詞文章以有意境為上，而意境又是有差別的，這種差別也就是他所提出的三重境界。在王國維先生看來這三重境界是古今成大事業、大學問者所必經的階段。
基本介紹
- 書名：中小學生必讀叢書：人間詞話
- 出版社：陝西師範大學出版社
- 頁數：298頁
- 開本：16
- 作者：王國維 夢龍
- 出版日期：2011年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7561332300, 9787561332306
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基本介紹
內容簡介
《中國小必讀叢書》系列圖書是為了配合語文新課標的需要，根據中小學生不同階段語文教學要求，邀請國內著名作家、學者、專家參與選目、編輯出版的一套目前國內規模較大、內容比較完備的課外閱讀叢書。在閱讀中提升學生辭彙和語感，在實踐中培養學生的思考與寫作能力。拓展學生的視野，實現自我超越。
作者簡介
王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人。王氏為近代博學通儒，學力之深，治學範圍之廣，對學術界影響之大，為近代以來所儀見。其生平著述甚多，身後遺著收為全集有《王忠愨公遺書》、《王靜安先生遺書》、《王觀堂先生全集》等數種《人間詞活》一書乃是王氏接受了西洋美學思想的洗禮後，以嶄新的眼光對中國文學所作的評論。具有劃時代的意義，向來極受學術界重視。
專業推薦
媒體推薦
閱讀是蒐集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感薰陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料。
——《全日制義務教育語文課程標準》
語文科目要求學生增加課外閱讀總量,還推薦學生閱讀科普科幻作品,各類歷史、文化讀物及傳記,以及科學常識的普及性讀物等。語文科目提出要“積極倡導自主、合作、探究的學習方式”,認為學生是學習的主體,語文課程要關注個體差異和不同的學習需求,愛護學生的好奇心、求知慾,鼓勵他們自主閱讀、自由表達。
——《光明日報》
——《全日制義務教育語文課程標準》
語文科目要求學生增加課外閱讀總量,還推薦學生閱讀科普科幻作品,各類歷史、文化讀物及傳記,以及科學常識的普及性讀物等。語文科目提出要“積極倡導自主、合作、探究的學習方式”,認為學生是學習的主體,語文課程要關注個體差異和不同的學習需求,愛護學生的好奇心、求知慾,鼓勵他們自主閱讀、自由表達。
——《光明日報》
名人推薦
新課改後的高考注重回歸語文之本，強調“讀書”和“生活”，目的就是要引導學生體會語文的本真滋味，懂得學習語文的本質其實就是閱讀、思考和表達。
——全國中學語文優秀教師、四川省教學名師導師、廣漢中學語文特級教師 王小槐
讀書確實是需要能力的，這樣的能力，誰都需要學習，需要鍛鍊和培養。而這樣的學習、鍛鍊和培養，首先需要跳出實用主義的泥沼，需要從孩子開始才行。
——著名作家 肖復興
一定年齡進行一定的閱讀。別讓孩子過早涉入思考、判斷等閱讀領域，要讓他們逐漸積累自己的見識，漸次靠近思考邊緣。他們的閱讀，並不具有指令性或者強迫性，也不只是溫暖和勵志，還要有知識性和趣味性。
——青年作家 趙瑜 摘自《大河網·河南商報》
——全國中學語文優秀教師、四川省教學名師導師、廣漢中學語文特級教師 王小槐
讀書確實是需要能力的，這樣的能力，誰都需要學習，需要鍛鍊和培養。而這樣的學習、鍛鍊和培養，首先需要跳出實用主義的泥沼，需要從孩子開始才行。
——著名作家 肖復興
一定年齡進行一定的閱讀。別讓孩子過早涉入思考、判斷等閱讀領域，要讓他們逐漸積累自己的見識，漸次靠近思考邊緣。他們的閱讀，並不具有指令性或者強迫性，也不只是溫暖和勵志，還要有知識性和趣味性。
——青年作家 趙瑜 摘自《大河網·河南商報》
圖書目錄
重印《人間詞話》序門
人間詞話
人間詞話(定稿六十四則)/2
人間詞話(刪稿四十九則)/31
人間詞話(附錄二十七則)/51
人間詞話(拾遺十三則)/64
附錄一 人間詞
《人間詞甲稿》序/72
《人間詞乙稿》序/73
人間詞·苕華詞/75
人間詞·觀堂長短句門21
附錄二 靜庵詩稿
靜庵詩稿·古今體詩門34
觀堂集林·綴林·詩門49
王國維詩拾遺門79
附錄三宋元戲曲考
自序/186
第一章 上古至五代之戲劇/87
第二章 宋之滑稽戲/97
第三章 宋之小說雜戲/207
第四章 宋之樂曲/210
第五章 宋官本雜劇段數/221
第六章 金院本名目/228
第七章 古劇之結構/232
第八章 元雜劇之淵源/235
第九章 元劇之時地/242
第十章 元劇之存亡/248
第十一章 元劇之結構/259
第十二章 元劇之文章/263
第十三章 元院本/269
第十四章 南戲之淵源及時代/272
第十五章 元南戲之文章/281
第十六章 餘論/287
元戲曲家小傳/292
後記/298
人間詞話
人間詞話(定稿六十四則)/2
人間詞話(刪稿四十九則)/31
人間詞話(附錄二十七則)/51
人間詞話(拾遺十三則)/64
附錄一 人間詞
《人間詞甲稿》序/72
《人間詞乙稿》序/73
人間詞·苕華詞/75
人間詞·觀堂長短句門21
附錄二 靜庵詩稿
靜庵詩稿·古今體詩門34
觀堂集林·綴林·詩門49
王國維詩拾遺門79
附錄三宋元戲曲考
自序/186
第一章 上古至五代之戲劇/87
第二章 宋之滑稽戲/97
第三章 宋之小說雜戲/207
第四章 宋之樂曲/210
第五章 宋官本雜劇段數/221
第六章 金院本名目/228
第七章 古劇之結構/232
第八章 元雜劇之淵源/235
第九章 元劇之時地/242
第十章 元劇之存亡/248
第十一章 元劇之結構/259
第十二章 元劇之文章/263
第十三章 元院本/269
第十四章 南戲之淵源及時代/272
第十五章 元南戲之文章/281
第十六章 餘論/287
元戲曲家小傳/292
後記/298
文摘
又“拴搐艷段”中，有一本名《諸宮調》，殆以諸宮調敷演之。則其體裁，全與宋官本雜劇段數相似。唯著曲名者，不及全體十分之一；而官本雜劇則過十分之五，此其相異者也。
此院本名目中，不但有簡易之劇，且有說唱雜戲在其間。如《講來年好》、《講聖州序》、《講樂章序》、《講道德經》、《講蒙求爨》、《講心字爨》，此即推說經、諢經之例而廣之。他如《訂注論語》、《論語謁食》、《擂鼓孝經》、《唐韻六帖》，疑亦此類。又有《背鼓千字文》、《變龍千字文》、《摔盒千字文》、《錯打千字文》、《木驢千字文》、《埋頭千字文》，此當取周興嗣千字文中語，以演一事，以悅俗耳，在後世南曲賓白中，猶時遇之。蓋其由來已古，此亦說唱之類也。又如《神農大說藥》、《講百果爨》、《講百花爨》、《講百禽爨》。按：《武林舊事》（卷六）載：“說藥有楊郎中、徐郎中、喬七官人”，則南宋亦有之。其說或借藥名以制曲，或說而不唱，則不可知；至講百果、百花、百禽，亦其類也。
“打略拴搐”中，有《星象名》、《果子名》、《草名》等。以名字終者二十六種，當亦說藥之類。又有《和尚家門》四本，《先生家門》四本（自其子目觀之，先生謂道士也），《秀才家門》十本，《列良家門》六本（列良謂日者），《禾下家門》五本（禾下謂農夫），《大夫家門》八本（大夫謂醫士），《卒子家門》四本，《良頭家門》二本（良頭未詳），《邦老家門》二本（邦老謂盜賊），《都子家門》三本（都子謂乞丐），《孤下家門》三本（孤下謂官吏），《司吏家門》二本，《仵作行家門》一本，《撅徠家門》一本（撅徠未詳）。此五十五本，殆摹寫社會上種種人物職業，與三教、迓鼓等戲相似。
此院本名目中，不但有簡易之劇，且有說唱雜戲在其間。如《講來年好》、《講聖州序》、《講樂章序》、《講道德經》、《講蒙求爨》、《講心字爨》，此即推說經、諢經之例而廣之。他如《訂注論語》、《論語謁食》、《擂鼓孝經》、《唐韻六帖》，疑亦此類。又有《背鼓千字文》、《變龍千字文》、《摔盒千字文》、《錯打千字文》、《木驢千字文》、《埋頭千字文》，此當取周興嗣千字文中語，以演一事，以悅俗耳，在後世南曲賓白中，猶時遇之。蓋其由來已古，此亦說唱之類也。又如《神農大說藥》、《講百果爨》、《講百花爨》、《講百禽爨》。按：《武林舊事》（卷六）載：“說藥有楊郎中、徐郎中、喬七官人”，則南宋亦有之。其說或借藥名以制曲，或說而不唱，則不可知；至講百果、百花、百禽，亦其類也。
“打略拴搐”中，有《星象名》、《果子名》、《草名》等。以名字終者二十六種，當亦說藥之類。又有《和尚家門》四本，《先生家門》四本（自其子目觀之，先生謂道士也），《秀才家門》十本，《列良家門》六本（列良謂日者），《禾下家門》五本（禾下謂農夫），《大夫家門》八本（大夫謂醫士），《卒子家門》四本，《良頭家門》二本（良頭未詳），《邦老家門》二本（邦老謂盜賊），《都子家門》三本（都子謂乞丐），《孤下家門》三本（孤下謂官吏），《司吏家門》二本，《仵作行家門》一本，《撅徠家門》一本（撅徠未詳）。此五十五本，殆摹寫社會上種種人物職業，與三教、迓鼓等戲相似。
後記
王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧鹽官鎮人。我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學大師，與梁啓超、陳寅恪、趙元任並稱為清華國學研究院四大導師。
《人間詞話》是王國維先生的代表作之一，是他接受了西方美學思想的洗禮後，結合自己深厚的國學功底提出的新的文學批評理論，其中的“境界”理論對後世影響尤其深遠。在他來看，詩詞文章以有意境為上，而意境又是有差別的，這種差別也就是他所提出的三重境界。在王國維先生看來這三重境界是古今成大事業、大學問者所必經的階段。
如此經典的著作，在封面的設計上我們慎之又慎，幾易其稿，封面用圖換了又換，始終不能達到理想的效果。最後我們選用了夢龍老師的這幅《東坡吟月圖》，它恰到地表達了本書所獨有的那種意境，使內容與形式達到了完美的統一，渾然天成。
在此我們要感謝夢龍老師創作了如此有“境界”的畫作。
《人間詞話》是王國維先生的代表作之一，是他接受了西方美學思想的洗禮後，結合自己深厚的國學功底提出的新的文學批評理論，其中的“境界”理論對後世影響尤其深遠。在他來看，詩詞文章以有意境為上，而意境又是有差別的，這種差別也就是他所提出的三重境界。在王國維先生看來這三重境界是古今成大事業、大學問者所必經的階段。
如此經典的著作，在封面的設計上我們慎之又慎，幾易其稿，封面用圖換了又換，始終不能達到理想的效果。最後我們選用了夢龍老師的這幅《東坡吟月圖》，它恰到地表達了本書所獨有的那種意境，使內容與形式達到了完美的統一，渾然天成。
在此我們要感謝夢龍老師創作了如此有“境界”的畫作。
序言
又須身處局外，局外人有公論。此書論詩人之素養，以為“入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。”吾於論文藝批評亦云然。
自來詩話雖多，能兼此二妙者寥寥；此《人間詞話》之真價也。而此中所蓄幾全是深辨甘苦愜心貴當之言，固非胸羅萬卷者不能道。讀者宜深加玩味，不以少而忽之。
其實書中所暗示的端緒，如引而申之，正可成一龐然巨帙，特其耐人尋味之力或頓減耳。明珠翠羽，俯拾即是，莫非瑰寶；裝成七寶樓台，反添蛇足矣。此日記短札各體之所以為人愛重，不因世間曾有masterpieces，而遂銷聲匿跡也。作者論詞標舉“境界”，更辨詞境有隔不隔之別；而謂南宋遜於北未，可與頡頏者唯辛幼安一入耳，凡此等評衡論斷之處，俱持平入妙，銖兩悉稱，良無閒然。頗思得暇引申其義，卻恐“佛頭著糞”，遂終於不為；今朴社同人重印此書，遂綴此短序以介紹於讀者。
自來詩話雖多，能兼此二妙者寥寥；此《人間詞話》之真價也。而此中所蓄幾全是深辨甘苦愜心貴當之言，固非胸羅萬卷者不能道。讀者宜深加玩味，不以少而忽之。
其實書中所暗示的端緒，如引而申之，正可成一龐然巨帙，特其耐人尋味之力或頓減耳。明珠翠羽，俯拾即是，莫非瑰寶；裝成七寶樓台，反添蛇足矣。此日記短札各體之所以為人愛重，不因世間曾有masterpieces，而遂銷聲匿跡也。作者論詞標舉“境界”，更辨詞境有隔不隔之別；而謂南宋遜於北未，可與頡頏者唯辛幼安一入耳，凡此等評衡論斷之處，俱持平入妙，銖兩悉稱，良無閒然。頗思得暇引申其義，卻恐“佛頭著糞”，遂終於不為；今朴社同人重印此書，遂綴此短序以介紹於讀者。
