中國風江南文化：詩性江南的道與懷

內容簡介

《中國風江南文化:詩性江南的道與懷》的作者長期旅居在江南，讀書時有所思，生活中有所感，並在精神上對江南文化中自然澄明的詩性哲學有著深切的皈依。書中的文章篇幅上有長短，內容上有淺深，形式上也多樣，總而言之是自然為之，是對詩性江南澄懷觀道的一種結果，可以一觀。

圖書目錄

主編人語
內容提要
前言
溟漲無端倪，虛舟有超越——江南思想篇
江南的自然詩性思想
“異端”話語與江南主體精神
江南文化中理性與詩性的相互觀照
江南禪學的“自然”與“自悟”
兩位江南學人對“境界說”的現代解讀
研尋江南都市文化的美麗精神
江蘇的城市文化精神
江南國學：詩與思的中國對話
餘霞散成綺，澄江靜如練——江南審美篇
從倫理美到自然美
“清”之尚
“風清骨峻”的美學新觀
“清”與“怨”的歷史傳承與鐘嶸《詩品》
品味中國古典小說結構的獨特性
江南與中國公文美學意蘊的歷史嬗變
思理為妙，物與神遊——江南讀書篇
“文心”與“為文之用心”
文采所以飾言
“行人”抑或“佳人”的東坡先生
宗白華《流雲》小詩與江南詩性文化
《現代中國文學史》與江南國學的堅守
為“現代文人”創製一種專門史
錢基博先生的現代文學史觀
學問貴乎自得，際遇一任自然
雨絲風片，煙波畫船——江南遊歷篇
憶游中山陵
游蘇州一濕地有感
嘉興記游
無錫重遊
揚州弄堂
夜遊西塘
沙灘記憶
錦繡山川
猶之惠風。荏苒在衣——江南閒居篇
我躺在曠野的草地上
給——
思
中秋懷遠
中秋感懷
四時詠懷
戊子春節感懷三首敬贈劉師夢溪
端午詩節和駱冬青教授
回家
春風沉醉的晚上
良辰美景奈何天
一路芳華
大河中的飛鳥
後記
修訂後記

序言

江南是一個充滿詩性精神的所在。倒映在江河湖海之中的，是嫵媚的青山，是繽紛的花樹，是低回的明月和清風，是杏花春雨下輕輕搖動的舳艫；生長在這片溫軟土地之上的，有蓴魚稻香，有詩酒和似水流年，有自由如風的快樂歲月，還有空靈玄虛的思想。徜徉在這四季別樣的水光山色里，江南的讀書人除了吟嘯欣賞與冥會玄思，似乎很少再去進行繁複的理論的追問，而特別講究頓悟與超脫。江南人秉持的這種生命精神和生活態度，誠如孫綽所云：“恣語樂以終日，等寂默於不言；渾萬象以冥觀，兀同體於自然。”
處在這樣的境遇中，江南文化中占主導地位的思想，絕不是西方物、我兩分的認識論(真)，也不是儒家身、心兩分的道德論(善)，當然也不是現代心、腦兩分的審美論(美)，而是“不知己之是己，不見物之為物”、以“質有而趣靈”的方式存在的詩性智慧。由於詩性智慧的非對象化的特點，江南文化思想的核心是不可言說、只能靜觀的，這集中體現在江南的自然天道、玄學、南禪、心學、詩學等思想資源中；也由於詩性智慧的整體思維的特點，江南的文化思想總是與日常人生緊密地結合在一起，表現的是在日常生活中完成人生的升華。紮根在江南民間的這種詩性智慧基礎之上的，就是江南文化中呈現出來的詩性哲學。
宗白華認為：“中國自六朝以來，藝術的理想境界卻是‘澄懷觀道’，在拈花微笑里領悟色相中微妙至深的禪境。”澄懷觀道作為江南詩性哲學的最高境界，同時也是進入這種境界的根本方法。澄懷觀道是自六朝以來在體味江南山水的審美活動中產生與形成的，當然，經過如此“玄覽”之後的江南山水也顯得更加明麗動人。受此影響，生長其中的江南學人既喜愛精神上的“玄思”，也愛好“四時佳興”，而且往往以“直見本心”的方式行事，言談之中充滿著自然精神，充滿著詩性智慧。
本書收錄的詩文為自己久居江南、沉潛滋味的產物，集中體現了十多年來對詩性江南的詩與思。其中，思想篇、審美篇、讀書篇側重於“思”，體現形式是短論和筆談；遊歷篇、閒居篇側重於“詩”，體現形式是詩歌與隨筆。私下認為，體現江南，最好的文體為詩(詞、曲)，其次為散文，再次為小說，最次為論文。但在詩性的江南，無論是詩還是思，無論是詩還是文，澄懷觀之，都是一種生命的自然詠唱，大約每個人都能從中直接體會得到的。

中國風江南文化：詩性江南的道與懷

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